e st aci ó n or b it a l al ó g en a

Jean-LooK Arrillaga y su Pornodelia

2011-12-09T00:06:00.002-03:00

Jean-LooK lee ¡Afrodictum! durante la presentación del poemario de Juan Salzano en el último Indios del Espíritu, 2 de Diciembre, 2011.

Lo que sigue es un fragmento del Capítulo 3 de El Porno de las Moscas, segunda aparición de Allox Editorial, a presentarse y distribuirse en el 2012.

Se trata del minucioso informe de una conspiración fraterna cuyas escamaciones siembran de misterio la autobiografía maquínica, anónima, que la Estación Orbital Alógena produce sobre sí, a través del informante más anexacto que pudiera abarcar semejante transcripción creadora: Lucio Arrilaga por sí mismo: a través de cada todo o alogenoma.

Los dejamos con el erudito atómico ...

(...

3
Victoria: la inocencia no buscada del fracaso.

Una semana después, la mismísima Isabella Nu recibió a los Exiliados en el jardín de otoño, oficiando de Maestra de Ceremonias de la nueva reunión en la Estación Orbital. Su sola presencia (en particular su melena, esas crenchas que parecían brotarle de los parietales como helechos, y el efecto de su vincha de cuero apretada alrededor del monte) dilataba la atmósfera que respiraron durante largos minutos en silencio, escuchando, apenas y sin embargo tanto, los sonidos crepusculares que flotaban en el aire cargado de estímulos y crías del amanecer.

–Atendiendo al intercambio epistolar de los últimos días puedo expresar con alegría que nuestro maniquí ya parece haber sido maquillado y se va posicionando. Aún así sería preciso atender a la asignificancia de su nombre y también aclararse que la Estación ManiKhem reclamaría, por su modalidad extituyente, que los conatos de casa colectiva y la acefalización anescolar consistan cada vez más. Es decir, con menos escrúpulos y con más y más colectivos en lumínica mutación. –dijo con sobriedad Isabella Nu.

–Aclararlo al paso de la tropilla, para no confundir más de lo que co-fundimos –apuntó Denakallox.

–Sí, no olvidemos que aún cuando el malabar bien pueda imantar, el secreto se seguirá cuidando a sí mismo. –asintió Isabella Nu y agregó: –Por eso mismo, en el caso de que nos pregunten por qué o para qué una Estación Manikhem, sería fundamental desviar la pregunta y plantearnos a cambio qué nos hace Atómicos. Convertir la pregunta formal por una causa primera o final, en una pregunta maquínica y pragmática del tipo: ¿qué nos hace él para desear esto? Pregunta a la cual podríamos, por capítulos, responder en coro y así cantar más de lo que contamos... Primero: nos conecta cualquier punto del cuerpo con otro punto cualquiera de otro cuerpo. Segundo: nos inyecta series de signos heterogéneos. Tercero: nos inyecta dimensiones a ser pobladas. Cuarto: nos traza mapas cerebrales que son minicerebros antes ausentes. Quinto: nos hace naturaleza y fábrica, clorofila y usina, remaquinizando la filosofía de la naturaleza. Sexto: nos hace brujos, al entregarnos a alianzas anomales que son funciones de borde, a efectos del flujo-influjo y a devenires animales. Séptimo: nos hace pensadores privados y no públicos, extitucionales y no institucionales, para quienes el pensamiento es invocación de tribus y reinos. Octavo: nos hace máquina conectiva, blanda, en tanto corta y conecta en función de un flujo virtual continuo, en puntos no previstos por la máquina finalista o mecánica. Noveno: nos hace enunciación colectiva, sin posibilidad de hablar en nombre propio a condición de estar atravesados por fibras de universo. Décimo: nos instila caoideas, al seccionar el caos en un plan de naturaleza que no separa la variabilidad pura, antes bien la contrae en contemplaciones y composiciones que hacen ritmo-caos. Undécimo: nos hace bioquímicos y geólogos, porque se trata de explorar los gradientes de intensidad que recorren los espacios lisos del desierto, de las migraciones según la etología animal...

¡Afrodictum!

2011-11-26T18:39:00.009-03:00

Como adelantamos en la entrada previa que adelantaba -con retraso- la llegada de Allox Editorial, dejamos picando un breve fragmentario del libro de poemas ¡Afrodictum!, de Juan Salzano, Buenos Aires, Noviembre de 2011, el primer aparecido del sello allogen.

Comentaban anoche en una esfera que pasó, que Ioa de Salz zumbará por segunda vez su libro en el último Indios del Espíritu del año, a sólo unos días-segundo de a-hora.

Mientras tanto, los enviamos a un ensayo a fogonazos sobre ¡Afrodictum! de Reynaldo Jiménez: http://quepodriaponeraqui.blogspot.com/

(...)

Trepo hasta mi cuello y encuentro la medalla -sin contornos, estropeada. ¿Qué portaba entre sus puertos?

En esta insignia, ya sin signos, me amuleto. Ameba maga, lo confieso, me recreo: ¿en el goteo gótico, geométrico gateo? Aunque son geometrías sagradas, curvadas, las que disponen nuestro gesto.

Y es en este gen orbital donde el músculo se ejercita, porque no hay agendas en la conversa microbiana. El cristal que nos guía, psicopompo, es un grial fundido.

¡Transparente copa

de luz trans-aparente,

nos vuelvas tu gotera de loas

o liebres de rapiña:

gondoleros o boticarios
de larvarios porvenires!

(...)

Estamos en el mapa pero tan lejos de su urbe: en la vecindad de las termitas nos dejamos, para el manduque de otro océano performer.

La enredadera nos tiende sus fumos, su céfira polvera. Por ella nos sumamos a los entrevagidos, a los vahos que agitan el molinete alucinante.

Y si volvemos, no somos ya nosotros, ay, sino otra calesa pirotécnica, otra feria sin límites.

(...)

Ya te espían por el oído: una jeringa laxa, una galaxia de jergas. Cable afiebrado transmitiendo las sobras del canto, la nota tuerta: puerta breve hacia los sones.

ALLOX: disparó la editorial alógena.

2011-11-16T00:17:00.008-03:00

Avanzando hacia los 10 años de alogénesis -a sonar en el 2012-, el primer disparo sonoroso es la aparición de Allox Editorial, a cargo de los pilotos alógenos Juan Salzano, Lucio Arrillaga y Ruth Iris Kim (alias Umezeeb). Allox, como particlo que teleguía, tiene cerca la raíz griega allos que es parte de los hilíos semánticos de alógeno, ya que allos = otro, lo otro, pero sobre todo: allose: hacia el otro lado.

Ese viaje hacia el otro lado -percibido molecularmente-, también se insinúa a través del logo que mezcla dos tattvas de la tradición shivaita hindú y luego hermética: el tattva ovoidal del Éter, Akasha, y el tattva lunar del agua, Apas, en un configuración de buey mancornado: Ox (buey en inglés). Sin pretender una lectura simbólica es apenas un desovillamiento pajarístico: Allox trina.

El primer título que ya está en manos de los primeros aventureros es ¡Afrodictum!, de Juan Salzano.

El segundo título que ya asoma de la imprenta es El Porno de las Moscas, de Lucio Arrillaga.

La presentación de estas perlas tendrá lugar en un par de séances nativas y en poco tiempo más se encontrarán en algunas librerías de Buenos Aires. Esto se indicará oportunamente en el blog http://alloxeditorial.blogspot.com/

El contacto es alloxeditorial@gmail.com

Uno de los carteles de la editorial, tomado de Deleuze y Guattari es: "Decepcionar es un placer". Entendemos que ese cartel es del micro.Broadway de los anarcodeseantes que (te) inyectan.

Fragmentos de Afrodictum! y El Porno de las Moscas próximamente en este blog orbital.

Con el carcaj(ar) bien cargado,

Estación Orbital Alógena - Allox Editorial

nueve años de tiros alogenéticos

2011-09-17T04:27:00.003-03:00

El pasado Viernes 2 de Septiembre se cumplieron 9 años de disparos alógenos durante una séance de Indios del Espíritu. Mientras los técnicos alógenos reparan el blog indio con el informe correspondiente de esa noche oriental, dejamos los documentos fotográficos del aniversario 7 durante la última performance del Frente Dionisíaco Pyra hasta la fecha, en El Archibrazo, y que por su explosión hacia otras eras (los años 20 o 60 u 80), exprimiera toda subsiguiente posibilidad de presentación hasta hoy, que sigue siendo el 2011.

Se observa arriba de todo el truco inapelable que fue yeite del Frente en toda su era dionisista más extrema: los asistentes, en un sólo hágase, quedaban convertidos, por ipsofactoría bruja, en los perfórmatas del evento, sin mayor percatación del trickstering. No se aprecian allí los performers del Frente, más que en algunos nebulares rincones perimetrales.

En cambio en las dos fotos de más abajo se aprecia casi el total de la formación en el backstage, cuando las ruedas de las criaturas ya araban el suelo de esa antigua mansión patafísca de Ubuenos Aires, a punto de salir a cultivar el happening.

¡Por los 7, por los 9, por los 10, y por la inminente vuelta del Frente Dionisíaco Pyra a otras décadas de este año!

En contacto 9, siempre

Colegio de la Aventura Anterior

Fisiología de la Escritura - Vestidos de Novia

2011-07-13T02:20:00.008-03:00

Esto no es un taller, sino una práctica de pensamiento en/según ciertas escrituras. Que se inerva a una gimnasia de las percepciones, a sus efectos de pensamiento absuelto de argumentar, aunque sin resignar la vivacidad ni la turgencia del pulso (parido ahora, y sin atenuar).

Ni técnicas ni recursos: modos de irrumpir en los sólidos augustos de la frase y hacerlos (di)vertir. Hacer el viaje de Roma a Persia y de Persia al Maghreb: a más espacio liso más cerca de dar con la fisiología en el fraseo, ya que las líneas de las manos, de los párpados, se continúan en las vegas de la arena. Hallar la geosofía de las condiciones idóneas para hacer coincidir, sin esfuerzo, la fisiología personal con el fraseo que la potencia, que (no) la deja.

La escritura es cuestión de auscultaciones rápidas sobre el terreno, en el tiempo real de su advenir volumen de verso, versorama holográfico de universo, que no es ajeno a la conformación de un bulbo coalescente de perceptos y afectos. ¿Cómo palparlo?

También la lectura es cuestión de auscultación de estos volúmenes. Para levantar (si cabe) su Esfera en nuestro sensorium, y habitarla en cuanto órgano o facultad creada en el proceso de la Boda con la Nave, y en cuanto retorno del párrafo (o la estrofa) a su vega de cultivo de la hierogamia.

La escritura, tanto como la lectura, es igual a recorrer una fisiología ya que produce órganos (distribuciones de energía) que desean ser habitados, profanados y vueltos a sacralizar, recorridos en cada uno de sus síntomas.

Si en cuanto escritores somos médicos y brujos es porque la lectura y la escritura levantan glándulas, madrigueras. ¿Cabe una analítica de estas secreciones y hábitats? Cabe un seguimiento etológico del fraseo. Cabe una praxis de la escritura y la lectura en términos de una nomadología de las puntas de universo que, al galope, pueden hacernos un animal, un aliado.

Para cada escritor hay una fisiología que anida y late en el fraseo, así como hay un fraseo (que lo sigue, que lo lee) y que se le hace fisiología en las manos. Descubrir las duplas que mejor se adecúan y potencian mútuamente es un ejercicio de adivinación (y de Celestina) parecido a la detección de la clave que abre una caja, a la detección del punto donde se activa el reflejo ante un trabajo de martillo. Taller de sutiles martillos pneumáticos.

La rítmica de esos golpecitos delinean un volumen que define y hasta cose, con menos paciencia que arrojo (más un agudo sentido de la ocasión), una concrescencia de escritura, y hasta un vestido (de novia: de nervios), que empieza a prometérsenos.

Coordina naKh ab Ra. Consultas: estacionalogena@gmail.com

Docencia allogen: pintura y Giusti; Alogenitos y Yawar.

2011-06-18T00:34:00.007-03:00

En http://www.alogenitos.blogspot.com/ se detallan las características del taller de escritura y lectura para chicos de 8 a 11 años, Alogenitos, que se está gestando en al Estación Orbital Alógena, a cargo de Patti Yawar, co-fundadora de la nave allogen. Pueden seguir las indicaciones del blogpsot para indagar sobre inscripciones y programa de viaje.

En http://wwwflama.blogspot.com/ encontrarán fotos y ensayos sobre la obra de Gabriela Giusti, artista visual que el Martes 21 de Junio inicia el Seminario Llevo los ojos en las manos. Sobre la pintura.

Son 4 encuentros un Martes cada quince días, partiendo de un hilván de citas del filósofo Gilles Deleuze, de su libro Pintura, el concepto de diagrama.

// eoa - colegio invisible //

Ordo Astrum Sophia en la EOA

2011-03-10T04:06:00.008-03:00

Por medio de los afluentes allogenes Colegio de la Aventura Anterior / Universos-B, anunciamos el arribo de la confluencia Estación Orbital Alógena / Ordo Astrum Sophia, a través de la Ciudadela Athanaton Soma recientemente establecida en la nave allogen.

Respecto a esta estrella sofiánica y su ciudadela vernácula ver: http://astrumsophia.org/

Respecto a la charla introductoria que tendrá lugar en la EOA exponiendo las características de esta confluencia con la vía mistérica ogdoádica (disparo que atraviesa Medio Oriente, Alejandría, Bizancio, Florencia), podrán consultar e inscribirse en estacionalogena@gmail.com.

Nosotros, los brujos, en una de sus fases operatorias como Athanaton Soma, ofrece su Templo de la Aventura Anterior a la magia ceremonial y al ritual teúrgico, a quienes deseen surfear en tiempo real la tabla esmeraldina.

Con estrellismas,

EOA - OAS
:: Athanaton Soma ::

Universos-B / 2-0-1-1

2011-03-01T04:26:00.007-03:00

Pisando el 1 de Marzo de 2011 la Estación Orbital Alógena, a través de sus mangas Universos-B / Colegio de la Aventura Anterior, anuncia el pre-embarque de su primer disparo docente y anescolar. Para contrapuntear la egrégora educatIVA de estos días, se amasan con dedicación inclusiva las primeras propuestas de cursos. Mantenerse en puerta de embarque 000 (reset educacional).

"Tenga a bien" consultar el post del 19.01.10

Hasta la pista,

EOA :: UB :: CAA :: 11

estacionalogena@gmail.com

Alógenos en Uruguay (Oriente 3)

2011-02-13T01:09:00.006-03:00

Mesa "Poesía y Éxtasis", Embajada de México, Montevideo. La risa circula, el terciario liquidado, el cuaternario disparando. Ellos son: Juan Salzano, Roberto Echavarren, naKh ab Ra y Reynaldo Jiménez.

Backstage pre-perfo en la Facultad de Arquitectura de Montevideo. Empezaban a ir y venir las versiones respecto a la posposición de la perfo, los rostros de los perfórmatas Ioa, naKhaB y Rey, empezando a adquirir facciones extrañas.

"Poesía y éxtasis" fase 2: Nadia Boffi, Xeno Numantis y Damkhar, dispuestos a dejarse extrapolar los centros de gravedad. Montaña rusa del Parque Rodó, casi 100 años de road movie.

La Torre de los Panoramas del poeta Herrera y Reissig tomada por Juan Salzano, sellando uno de los puntos suspensivos del viaje a Oriente.

La misma Torre tomada ahora por ná Khar Elliff-ce, en otro suspense de fine.

Los invitados a Gusto Tuyo 2010 se encuentran actualmente desperdigados por el 2011, a punto de invadir otras fiestas y torres.

Adieu!

Alógenos en Uruguay (Oriente 2)

2010-12-12T00:38:00.006-03:00

En el blog de Reynaldo Jiménez:

http://quepodriaponeraqui.blogspot.com,

podrán ver, en video, la segunda parte de este trip, trans, inter y ur.perfórmata, con un fragmento de 10 minutos de la presentación de PIRA (Jiménez - Echavarren - Salzano y naKh ab Ra) en el Encuentro de Poesía Latinoamericana Gusto Tuyo, Montevideo, Auditorio de la Facultad de Arquitectura.

Ver entrada "PIRA en Montevideo".

Continuará ...

Alógenos en Uruguay (Oriente 1)

2010-12-06T01:21:00.022-03:00

Aquí se observa la arrasadora entrada en vestuarios de Roberto Echavarren y Reynaldo Jiménez, en el predio universitario que abajo se especifica.

Así se iniciaban las vueltas alrededor de la Kaaba, a través del backstage arriba insinuado, en el auditorio de la Facultad de Arquitectura de Montevideo, Uruguay, donde se plantó la performance de los colectivos perfórmatas Ex y PIRA, durante el Encuentro de Poesía Latinoamericana Gusto Tuyo. naKh ab Ra es quien ronda. Nadia Boffi es quien ora.

Tras las preparatorias vueltas a la piedra, Juan Salzano (Xeno Numantis, tuareg) toma la escoba, listo para entrar en perfo barriendo. Nadia se apresta a fotografiar y a ser forgrafiada, esfinge greco-siria.

Roberto Echavarren, con escamas de Bogart en Casablanca, a punto de preguntar por la última copa antes de salir al desierto o escenario.

Todo listo. Antes de estallar hay estallido. Yudi Yudoyoko, a quien pertenecen todas las fotos, se arriesga a este retrato de toda una era oriental a punto de instilar la escena. Reynaldo Jiménez los empalmará al terminar la performance con Ex, ahí a metros hacia la derecha, para surfear sin hiatos ahora como integrante de PIRA.

Echavarren, Virgen de las Aguas del Daime, canta los poemas de la madonna acuática.

Acaba de irrumpir el flash de Oriente y Juan Salzano rompe a versar en su dialecto parsi. Echavarren sopla una cobra que le empaña los lentes.

Los 3 Orientales a punto de besarse, el micrófono como testigo del hálito o pneuma.

Lisergiasis de Ex, con Reynaldo Jiménez y Fernando Aldao en plena ejecución, a minutos del empalme con PIRA.

Continuará ...

Orbitales en Arte 2 de Cor

2010-11-04T01:41:00.008-03:00

Trátase de un puñado de la comitiva alógena en la última sesión de Arte 2 de Corazones, séance de intervenciones artísticas en una de las casas más viejas y góticas de Villa Urquiza, organización a cargo de Matías y Merlina -y este nombre dice bastante respecto a la fronda que creció allí durante 5 anocheceres de Domingo-.

Se avistan las presencias casi nebulares de Vio de Silvana, Umezeeb (a cargo de la curación de la sección poética), Sergio Uzal, Juan Salzano, Kzwleh Moguillansky y naKh ab Ra.

Librería Inestable

2010-10-20T01:24:00.004-03:00

Librería Inestable, Lima.

Emprendimiento del poeta peruano Carlos Carnero.

El afiche que se ve arriba, recién enviado a la Estación, recorre en estos días las calles de Lima incluyendo una tribu de poetas que pasaron y pasan por la Estación Orbital y que ahora viajan, tribalistas, en cartel.

Los radares están al rojo.

Ea!

naKhaB - Freschi - Jiménez

2010-10-13T22:09:00.004-03:00

Biblioteca Nacional, hace tres años, lecturas por los festejos de las 10 primeras Plebellas: naKhaB, Romina Freschi y Reynaldo Jiménez.

Este Viernes 15 a las 19:30hs., celebrando los 20 números de la revista en la Estación Orbital Alógena, los mismos tres sátrapas alógeno-tseikos, plebello-alógenos, invitan a la performance que compartirán Reynaldo Jiménez, naKhaB, Juan Salzano y Sergio Uzal, en torno a la poesía de Reynaldo, a la que también el dossier de la Plebella 20 está dedicado.

Preguntas, informes, carta de vuelo: estacionalogena@gmail.com

= E.O.A. =

Pre-anuncio de apariciones.

2010-10-04T02:53:00.007-03:00

Malba 2008. Romina Freschi embarazada y Gaby Bex trazándole una espira en la panza, más naKh ab Ra leyendo Boingo-Bong a coro con la lectura de Roberto Echavarren, ambos empolvados según ascendían leyendo por las salas hasta la terraza, donde fue tomada la foto.

Romina Freschi, a punto de otra aparición -Plebella 20- vuelve a coincidir con naKh ab Ra para presentar en la Estación Orbital Alógena el reciente número de Plebella con un largo dossier dedicado al poeta Reynaldo Jiménez.

Mantenerse en sintonía. Próximos pasos en unos días ...

EOA

::La Cena Secreta + La Hormiga y la Escalera::

2010-07-22T02:50:00.005-03:00

Tanto la mítica (por metalúrgica o cátara) Cena Secreta, comandada por todos sus co-viandantes, como el taller de escritura para niños, La Hormiga y la Escalera, a cargo de Patti Yawar (co-fundadora de la Estación Orbital), renuevan, para un segundo ciclo semestral, sus inscripciones.

Como hace tres meses atrás, llamamos a toda la población invisible a su actualización en mesa de entradas para nuevas tandas de inscripción y faena, así como para averiguaciones diversas respecto al continuum docente que aquí descansa.

Programas, averiguación de antecedentes:

estacionalogena@gmail.com

Colegio de la Aventura Anterior - Filosofías de la Naturaleza y Universos-B - Escuela Cuaternaria Inter-Reinos - Estación Orbital Alógena

Universos-B en actividad

2010-05-12T03:28:00.014-03:00

Mientras el Colegio de la Aventura Anterior está en pleno despegue secreto a través de su plan ogdomestral, el cartel arriba colgado sirve para recordar a los eventuales paseantes que la Escuela Cuaternaria Inter-Reinos deja en pie, para virtuales cazadores internautas, los cursos que arriba se entreleen, hasta que se llegue a las vacantes mínimas para iniciar cualquiera de ellos. Bastará con escribirnos y anotarse aguardando por más camaradas.

Todos las cartas están sobre la mesa.

La Estación Orbital Alógena, hoy, se encuentra en "Borborigmo Tectónico" ...

Posdata y addenda inaugural:

Se anuncia también, a través de un flamante zonul, el inicio del primer Taller de escritura para chicos entre 7 y 10 años en plena Estación Orbital, sí, a cargo de Patti Yawar. Se trata de La Hormiga y la Ecalera. Pronto una rica entrada referida a esta novedad con aires de limerick.

HA-SAN (*

Colegio Anterior 2010 hacia el 000

2010-02-24T02:42:00.030-03:00

Uno de los dos.entes en versión anterior

"¡Educación! ¡Educación! ¡Educación!", grito a mi audiencia cada noche en mi reciente tour británico, puño en el aire y labios negros".
Julian Cope en Julian Cope Album of the Month – Acid Mothers Temple – Pataphisical Freak Out Mu.

Educación cuaternaria, of course Julian. Compromiso bárbaro también, querido Guattari.
El Colegio de la Aventura Anterior es una de las posibles flechas hacia ese cultivo precámbrico, y propone, en formatos de trígonos de charlas por cada título, los siguientes ocho:

Primera Vuelta

Valis al habla: gnosis, escritura, profecía.
Introducción al gnosticismo pre-nicénico a través del prefacio-novela de Philip Dick, Valis. Dramaturgia de éxtasis en las tres religiones del Libro, Jordán arriba, Jordán abajo: el Paráclito en cada cual, expone e invita a practicar algunas de las percataciones soteriológicas, en lo molecular, del Logos Spermatikós.

Las 1001 Noches o Teosofía Oriental de las Luces.
Sohravardi, Ibn Arabi y Abd al-Karim Yili, desde su visión de los fotismos nocturnos en la Región de las Dunas, hacia su transideración alógena en el Octavo Clima. El cuerpo de aparición del Khadir (maestro de los sin maestro) y las peregrinaciones zoroastrianas hacia la Tierra de Hurqalya. Prácticas devocionales de meditación / oración cardíacas según los Fieles de Amor de Oriente.

Deleuze-Guattari y la brujería.
Las cuatro razones por las que Deleuze-Guattari entran en brujería.
Los n-perceptos por los cuales devenimos brujos.
Las cuatro prácticas por las cuales montamos la función de borde: el anomal.

Praxis Alquímica -duración extendida a 6 encuentros-
El tratamiento de las plantas-medicina a través de procesos alquímicos suele llamarse Espagiria Vegetal o Circulación Menor. Hablamos del arte retomado y cultivado por Paracelso, además responsable del término espagiria (de spáein: disolver y ágeirein: recombinar).
Lejos del menosprecio terciario, de una parte, y de las alarmas del “alto adeptado”, de la otra (el doble yugo de las objeciones), es persistente y deslumbrante el desarrollo de la espagiria alquímica, por lo menos desde la obra de Alexander Von Bernus, cuyo laboratorio Soluna, en Alemania, provee medicinas espagíricas partiendo de procedimientos astro-alquímicos paracelsianos (http://www.solunalabs.com/laboratoriumsoluna/alchemy1.php) . Estas charlas pretenden introducir a esta medicina maravillosa desde un perfil operativo, sin anteponer ni deslizar pre-requisitos “ocultistas” ni “religiosos”, ya que la Alquimia es de por sí toda la prueba, todo el Pneuma que hace falta respirar, si se la presenta en su alta inclusividad, respecto a su gnosis cosmosófica, kabbalística y teúrgico-alquímica. Las religiones y cultos a través de los cuales se mimetizó no implica que éstos sean su pre-condición. Importa captar durante su asunción, la delicada efusión pneumática con la que habrá que pactar y tratar, según su Gnosis y terapéutica específicas, siempre anterior a toda captura.

Segunda Vuelta
Escritura y meteorología.
Re-edición del curso dictado por Carlos Elliff en el C.C.R.Rojas, año 1997, Literatura y Meteorología. Para despejar este vínculo bastaría citar, a manera de guía: Los meteoros, de Michel Tournier; El Alma Atómica, de Hocquenghem-Schérer; El Contrato Natural y El nacimiento de la física en el texto de Lucrecio, de Michel Serres; más los nombres fundamentales de Joseph Conrad, Saint-John Perse, Roger Caillois, Gaston Bachelard y Wilhelm Reich, así como la ontometeorología pre-socrática, de Anaximandro a Heráclito.
La experiencia del Punto (Qutub).
En la brujería anglosajona de Andrew Chumbley.
En la Tesosofía Oriental de Sohravardi.
En la alquimia operativa de Jean Dubuis.

Fonurgia estelar. Las n-vocales y la incantación.
El functor vocálico y las glosolalias. Las vocales músicas, las vocales-poesía, la vocal sinestesión de la divinidad, las glosolalias carismáticas, la cábala de las letras, las canciones vocálicas, el laberinto fonúrgico: el pabellón del oido. Tocando Abulafia, Robert Fludd, Rimbaud, Debussy, Isadora Duncan, Andrei Biely, Khlebnikov, Pierre Boulez, Stockhausen, Grasset D’Orcet, Steiner y Bessant/Leadbeater. Prácticas y meditaciones fonúrgicas.
Kabbalah sin ocultismo. Gnosticismo sin Iglesia.
La Kabbalah leída desde sus fuentes hebreas pre-ocultistas.
El gnosticismo de nazarenos, mandeos, elkasaítas, esenios y maniqueos, o el caldo (caldero) del catarismo y la kabbalah provenzales de la Edad Media. Iglesia histórica vs. Ecclesia Spiritualis. Prácticas litúrgicas y sacramentales. Cosmosofía cátaro-argótica: la nave de los argonautas o la ur.catedral.

Se trata de un pool de inscripciones y se empiezan a dictar, en Marzo-Abril las más votadas (con mayor número de inscriptos –vía email–), empezando por la Primera Vuelta.

Para más información escribir a estas dos direcciones:
estacionalogena@gmail.com y eal@abaconet.com.ar

Colegio de la Aventura Anterior

2010-01-19T03:22:00.046-03:00

El Plan Dos Cero Uno Cero de la EA contempla la inauguración del Colegio Anterior dentro de la fase alógena Escuela Cuaternaria Inter-Reinos / Universos-B.

En su denominación extendida Colegio de la HAventura Anterior implica mejor lo que explica: anterioridad como performance respiratoria (HA) simultáneamente previa a cualquier asunción ritual o artística. Mientras más menúes se cuelgan en la red, en la Orden, en el terciario, en el ashram o en el manual, más se aniquila la anterioridad respiratoria sin la cual la teurgia, el pensamiento o el arte, se aplican a la rutina cerebral de la representación. Pero esta respiratoria no es sólo pulmonar, es también la contracción / expansión de una variedad de vías fisioespirituales y perceptivas que atraen la Presencia (sick), cuando ésta ya no es inflacionaria ni alucinatoria: se vuelve indiscernible de la exhumación y la recolección.

Las huestes de unos docentes proponen reintegrar la anterioridad no ofrecida, siempre salteada y pocas veces presencial, de la invocación silenciosa y el gesto que teleguía, del sonido y sus rotaciones, la respiración y sus pases, que al colocarse y mantenerse, saliéndose el operador de su cartel de actor ("Sumo Sacerdote", "Poeta", "Filósofo"), muta a vigía imperceptible que testimonia, desde su monte, el autoengendramiento del mashiah (Ophis), que es de por sí todo el ritual y la poiesis, toda la gracia que se intentaba "bajar" en base a más ruido, más declamaciones, más actores o diálogo interno exteriorizado ("World, shut your mouth" -Julian Cope-).

En el co-seno del Silencio (Bythos valentiniano), de la des-identificación y contra-imitación, se arremolina el mínimo gesto para la muta de máxima. Se abre un antes y un después gracias a la indagación ecoica de la bajamar. "Ninguna teurgia, ninguna alquimia se puede realizar en el interior de la representación", enfatizaba Sar Bhang.

Generosamente se nos iba a llevar del exoterismo directo al esoterismo, sin más preámbulos que una cristalizada doctrina general, ignorando el mesoterismo que inspira y varía las puertas, el área imaginal y terapéutica (: terapeutas de Filón de Alejandría) que había que nutrir desde el seno que dobla el tiempo y lo hace volar por las agujas (argótico). Si un ritual o un poema no se escribe antes en la respiración (el Alphabismo) difícil que alcance a disparar su Omegarte (hechizamiento de la cantidad / taumaturgia): químicas mesocósmicas de AL/LA, lo que el ishraqiyun Sohravardi llamaba la física del cuerpo de resurrección.

Escribir en la respiración es de por sí toda una Ví(d)a, y como tal una HAventura que decidimos compartir desde nuestra precariedad de aprendices vitalicios, sin cucardas, durante todo el 2010, con aquellos que prefieran tantear el triple cero antes que sumar más unidades.

Por cada sección habrá oportunidad de encarar prácticas, teosofías y poéticas bien circunscriptas (no recortadas), organizadas por trígonos de encuentros a lo largo de todo el año, en diversas regiones de la teurgia, la teosofía oriental, la poesía, la filosofía, la alquimia operativa, sin excluir sus anterioridades brujescentes donde asperja un tónos chamanizador ( = ancestro menos cronológico que maquínico). También salpicará la introducción a las especificidades de una orden sofiánica aterrizada en la EA en Reyes, desde la Estrella de la vía ogdoádica.

Para preguntar sobre las primeras charlas escribir a partir de mediados de Febrero a:

eal@abaconet.com.ar

estacionalogena@gmail.com

Fátima Noorah & anKh Youel (*

:: Presentación ::

2009-12-09T11:22:00.000-03:00

:: Editorial Las Cuarenta y Estación Alógena ::
invitan

Viernes 11 de diciembre
20:00hs

DELEUZE Y LA BRUJERÍA
Matt Lee y Mark Fisher
Selección, traducción y prólogo
de Juan Salzano
Editorial Las Cuarenta
Buenos Aires 2009

presentan
el primer volumen
de la colección kalpa

Julián Fava
Juan Salzano
Nakh ab Ra

los esperamos en el jardín encendido

Viernes 11 de diciembre
20:00hs
en
Estación Orbital Alógena
bonpland 1183
-a cuatro cuadras de est.dorrego subte B-
-a 120mts. de av. córdoba-

Deleuze y la brujería

2009-12-02T12:08:00.017-03:00

“Nuevo y anexacto golpe de dados que insiste en coincidir con el pez y no con el monstruo (estático): la flecha de los líquidos.

Asperidad máxima (enunciación colectiva maquinándose sola, autopoiética) que exclama «¡Ni inmanencia ni trascendencia: transeuncia!» y ya sabemos que no queremos freaks, queremos peces que conozcan piel a piel las corrientes y las amen porque ya no hay nada que separar, sólo seguir el flux porque en realidad no se lo puede detener más ni importa.

Continuidad de surgimiento o vida en los pliegues, (toda distinción significante se pierde al «captar la monstruosidad de la naturaleza por fuera de los aparatos de analogía»), Deleuze y la brujería se parece más al milagro que nadie piensa ni espera.”

Lucien Jenik para Cómplice

DELEUZE Y LA BRUJERÍA
Matt Lee y Mark Fisher
Selección, traducción y prólogo: Juan Salzano
Las Cuarenta Buenos Aires 2009

"La pragmática inherente a la brujería ha tenido que lidiar, a lo largo de los siglos, con rivales demasiado celosos de su informalismo experimental, demasiado recelosos de sus simpatías umbralicias por lo contra natura. Desde las persecuciones ligadas a los intereses codificadores de las religiones y los mecanismos de control eclesiástico, hasta las acusaciones de superstición vinculadas al desencantamiento de la naturaleza iniciado por la ciencia moderna, en especial en su versión racionalista e instrumental, la brujería, y todo lo que pueda estar aliado a ella en su impulso intermedial (alquimia, magia, teurgia, chamanismo, etc.), ha padecido múltiples simplificaciones.

Pero la más reciente puede ser adjudicada, curiosamente, a aquellos que la reivindican desde una moral del reconocimiento; reivindicación que, tanto desde las ciencias naturales como, más tarde, desde los estudios psicológicos y antropológicos de las ciencias sociales, se viene intentando desde hace al menos un siglo con tangible entusiasmo y velada paranoia.

Esta silenciosa reducción –intelectual y socialmente exitosa– halla en las variantes de la analogía sus armas privilegiadas. [...]
Por eso no es usual que un filósofo se acerque a la brujería e intente atraparla en su singularidad difusa, en la precisión de su experiencia nebular, evitando reducirla a cualquier tipo de control analógico.

Pero quizá no genere sorpresa que, de existir un filósofo afín a la brujería, este haya sido el francés Gilles Deleuze; afinidad de la que poco o nada se ha dicho, de no ser como simple excusa para tallar alguna bella aunque inoperante metáfora. Si Deleuze podía esgrimir esta afinidad sin ningún tipo de escrúpulo, es porque también suscribía a una visión de la naturaleza en extremo divergente a la que sostienen el mecanicismo, el causalismo, o el finalismo organicista más tradicional. [...]

Matt Lee y Mark Fisher han sido de los primeros en explorar y valorar este aspecto de la obra de Deleuze; con la excepción, quizá, de Nakh ab Ra, poeta y escritor argentino que viene desarrollando al menos desde el año 2000 este filo deleuziano-brujo, aunque llevándolo mucho más lejos, hasta sumergirlo en las fuentes menos codificadas del esoterismo; impulso vernáculo, este último, que se continúa hoy en el Laboratorio Sintético Deleuziano y la Escuela Cuaternaria Inter-Reinos, cuyas investigaciones en políticas de la brujería han sido editadas recientemente en un libro titulado Nosotros, los brujos.

Lee y Fisher encarnan dos vías diferentes aunque hiper-aliadas en la lectura del Deleuze brujo. Mientras el primero lo vincula al arte y a la brujería de Austin Osman Spare (personaje injustamente olvidado de la aventura artístico-esotérica de la Inglaterra de principios del siglo XX), el segundo lo utiliza para la exploración de lo que llama “materialismo gótico”, una interesante aleación de ficción teórica, terror y ciberpunk.

Por un lado, Matt Lee se vale, simultáneamente, de los fragmentos de Deleuze sobre brujería y de la obra de Spare, para construir una metafísica práctica cuyo proceso fundamental describe como un “enchufarse a la conciencia orgiástica” y cuyo objetivo consistiría en entablar nuevas “relaciones con lo viviente”.

Por otro lado, Mark Fisher, reencontrando la línea abstracta de Deleuze en lo que llama flatline (el concepto es de la novela Neuromante, de William Gibson, quien a su vez toma el término de la jerga paramédica), explora el cruce entre las investigaciones de la cibernética, la literatura y el post-estructuralismo, aunque su materialismo gótico, nutriéndose de la experiencia suspendida entre la vida y la muerte, evita estancarse en la moda inofensiva que componen las actuales derivas en informática y cibernética, enviscadas aún en los prejuicios antropocéntricos del organismo, el imaginario, la identidad y la subjetivación.

Contra la “out of body experience” (experiencia fuera del cuerpo, que deja intactos tanto el Yo como el organismo), Fisher explora el “out to body experience” (experiencia hacia o en el cuerpo), es decir, las tecnologías que permiten experimentar por fuera (out) del Yo en los bordes del organismo. Si el cuerpo no es el organismo, sino aquello que le escapa constantemente, es la experiencia del cuerpo (sin órganos) lo que bulle en las prácticas del brujo.

Estos textos (junto al mencionado libro Nosotros, los brujos) inauguran, en primer lugar, una zona aún no transitada de la filosofía de Deleuze; zona que a la vez permite comprender desde otro lugar aquellos aspectos demasiado manidos de su obra (la multiplicidad, el acontecimiento y el devenir). Y, en segundo lugar, proponen una nueva lectura y una nueva experiencia de la brujería, por fuera de los aparatos de analogía utilizados por aquellas teorías que siguen sin poder desprenderse del imperativo moral de reconocimiento que las anima.

Lejos de prejuicios cínicos y reductivas apologías, los textos de Lee y Fisher nos cuentan que la brujería, en la obra de Deleuze, puede al fin abrir sus pulmones. Bastaría dejarse arrastrar por un imperativo de aventura, para empezar a escuchar, como en un sortilegio, su cálida respiración."

(Fragmentos extraídos del prólogo)

La Cena Secreta II

2009-10-19T03:29:00.019-03:00

una de las bandejas con los huevos de pajarístico que se ofrecerán durante la cena

Sólo para quienes se animen, animés de Sí.

Contactar con la anfitriona yah, antes de que sea temprano:

arwana.haluna.arkun@gmail.com

Dos entradas más abjo se lee el apunte de la primera Cena.

Esta segunda, sin embargo, no la continúa ni la pide.

escuela cuaternaria inter-reinos

filosofías de la naturaleza y universos-B

eeeooooaaa

El Afro que cura el Toth Oral

2009-09-28T03:26:00.015-03:00

Ioa de Salz, Xeno Numantis, Juan Salzano, ¡Afrodictum! -su inédito en poesía-, teleguía su curación del Salón Toth Oral:

"Ya te espían por el oído: una jeringa laxa, una galaxia de jergas. Cable afiebrado transmitiendo las sobras del canto, la nota tuerta: puerta breve hacia los sones".

Elixir extraído de ¡Afrodictum!

La lista de los nuevos terapeutas invitados

-Jueves 8 de Octubre 20:00hs-

http://salonthotoral.blogspot.com/

Con cañas,

EOA

LA CENA SECRETA

2009-05-14T02:12:00.032-03:00

La Cena Secreta

Fátima Khadir

(Copiamos fragmentos del programa que se podrá solicitar completo escribiendo a las direcciones que figuran abajo.)

"Lo sagrado sin humor es una impostura, el humor sin lo sagrado, una caricatura."

Philippe Sollers, citado al inicio de Yo era una brasa, de Roberto Echavarren, Editorial Hum, Marzo 2009.

à No un curso sino una larga invocación.
Esta invocación es cuestión de ontología vibratoria (y la cena de apetito). Esta ontología no se cruza con la filosofía: la cruzamos con un sa(n)grado esotérico cuanto más lejos se plante de cualquier esquematismo ocultista, sea éste de Caos o Control; que al contrario los pase de largo gracias a su apetición por la embriaguez pascual, embriaguez religiosa: “somos ferozmente religiosos” (La conjuración sagrada, Bataille). También Klossowski ayudará por unos minutos a través de las leyes de la hospitalidad vistas desde su Baphomet: cierta hospitalidad ritual para con el allogenes, para con las entidades inhumanas o angélicas que visitan, como en aquel proto-Abraham sin Biblia, Torah ni Corán, más cerca de su visitador médico Melki-Tzedeq. Qué cena, qué hospitalidad.

à La sensibilidad cardíaca como órgano de la oración creadora, teleguiada por el reel de una apercepción impersonal (sin subjetivación sentimental) es la cultura de la inteligencia cardíaca vecina de la emoción creadora (Bergson). Vamos a navegar esa cultura conceptual y experimentalmente. En cuanto a este último aspecto lo auscultamos en cuatro bandas:
-La caligrafía (hebrea, aramea, árabe) no formal ni normativa, sino meditativa en su informalescencia o trans, en cuanto preludio a su vibración (de la caña del calígrafo a la del flautista: su arte).
-La vibración de nombres divinos según algunas tradiciones (menos por el nombre que por su vibratto o sinrazón; menos por la tradición que por el sustain o ancestro).
-El gesto litúrgico (= sobre la piedra).
-La operatoria alquímica en su orat.

à Para que este Conocimiento ejerza una justicia (una calcinación del Saber), conviene atraer las vías que muestren al Espíritu deviniendo concreto (autobjetivo). En esto la alquimia operativa es patente. Lo mismo cabe decir de la Lengua de los pájaros. Lo mismo de la kabbalah en tanto responda a la máquina de trinar antes que al Libro (la cábala fonética indagada por Schwaller de Lubicz y Pierre Dujols, próximos al Raymond Rousel argotier).

à La lengua de los pájaros, el art-gotique, el argótico, la langue vert, el gaviot, en definitiva: el Gai Savoir, como otra de las vías por las cuales el Espíritu entra en procesos de concreción. Cómo opera esta lengua, cuándo y cómo fermenta, a qué evocaciones y a qué fisiología responde:

à … a la fisiología del Hombre Verde. Lo que entre los sufíes se llamó Al-Kehzr, y en la poesía cortesana y caballeresca el Caballero Verde, que se quita la cabeza y la porta bajo el brazo (Bataille y Acéphale avataremas del Hombre Verde). Los vínculos entre este androide y la Daena, cómo la prepara: la unción o impregnación alquímica.

à Cada encuentro incluirá una práctica específica, inicialmente referida a la escritura y vibración de nombres en lenguas arcaicas vinculadas por siglos a la imantación de la Presencia (Shekinah, Sophia, Espíritu Santo, Phatima, Shakti, etc). No apunta a adoptar mecánicamente nombres pre-estipulados, de fórmula y receta –si bien se los probará también–, sino, en cierta instancia, a extraer los que coloquen a cada cual en una máquina de trinar con capacidad de convocar una fibra, una soga, un son, de la nota que abre o teleguía.

à Que esta cena se haya adjetivado secreta no tiene importancia. El secreto, de existir, pasa por rozar una velocidad absoluta donde se vuelve absoluta transparencia. Por lo que no es factible de transmisión sino de digestión actual. Esta cena, lejos de la opacidad de un secreto pasado bajo la mesa, aspira a que sea reificado como una transparencia intransferible, un tesoro o esplendor único.

Ojaláh.

EOA, 2009.

INSCRIPCIÓN y consultorio:

estacionalogena@mail.com / eal@abaconet.com.ar

POLÍTICAS DE LA BRUJERÍA

2009-05-14T00:25:00.013-03:00

Ilustración de Vicente Grondona para Ombligo 23 http://ombligo23.blogspot.com/

POLÍTICAS DE LA BRUJERÍA
–Nomadología de lo sagrado–

Laboratorio Sintético Deleuziano
(Juan Salzano, Julio Azcoaga, Lucio Arrillaga, Elina Khar)

01. Deleuze y la brujería.
Las 4 razones por las que los devenires, según Deleuze-Guattari, avecinan al pensador / escritor con la brujería y las fuerzas anómicas. La entrada en devenir animal y molecular a través de la alianza anomal. Habitar las lindes: la distancia crítica como ritmo-caos. Danza y etología de carteles, signaturas y firmas.

02. La política y la brujería.
Si hay vía operativa para la fuerza anómica hay procesos de concreción sobre el cuerpo y el socius: de allí sus políticas. Se convoca un afuera (línea de devenir, fuerza excedentaria) que suscita una experiencia de transformación según praxis excéntricas a la moralización de lo inteligible. Cómo se libera la exploración del cerebro de su instrumento. Cómo se libera la exploración de lo colectivo del fantasma “pueblo”: multiplicidades de muta vs. multiplicidades de masa.

03. El brujo y la naturaleza excepcional.
Monstruosidad estática vs. monstruosidad dinámica. Monstruo: excepción de sí. Lo submolecular: la materia no-formada. Terateia: maravilla natural o sobrenaturaleza como determinación primaria de la naturaleza. Pneuma y espíritu: la materia en exilio. Magnetósfera: los hiatos acósmicos. El plano de transeuncia: entre la inmanencia y la trascendencia. Continuum anorgánico: intensidades, vibraciones, irradiaciones, flujos, ondas.

04. El brujo y la teratomancia:
El imperativo de aventura contra la moral del reconocimiento. La percepción panháptica y la experiencia gótica del flatline. Adivinación y creación: la adivinación irreductible a la predicción y a la explicación. La percepción, lo imperceptible y el monstruo excepcional. Secreto por máscara y secreto por transparencia. La fibra trans-aparente. La teratomancia: adivinación de la fibra de Universo. La precisión de la experiencia nebular.

05. Nomadología de lo sagrado – panteísmo molecular.
La construcción de una nomadología de lo sagrado lejos del recorte de objeto al nivel de las disciplinas sociales del siglo XX. El seguimiento del phylum materia-espíritu bajo cualquiera de sus usos en las cosmologías que parten del estoicismo antiguo hasta sus relevos contemporáneos (Whitehead-Serres-Deleuze). Las armas que disparan esta nomadología de lo sagrado sobre la base de un panteísmo molecular.

INSCRIPCIÓN y consultorio:

estacionalogena@gmail.com / eal@abaconet.com.ar

Último Momento: Agitando el estalactar a cinturonazos ...

2009-04-26T02:28:00.004-03:00

Acaba de comunicársenos que La Estación Orbital Alógena se encuentra en pleno proceso de cocktelización cursiva 009.

Y un desdoblamiento inclusivo en las alas del pájaro Scenopoïetes que es su docencia aviónica: el ala esotérica se manifestará rotunda en su fase anescolar y fuera de ocultismo. Y seguirá como siempre el ala cuaternaria en su jardín primitivo ofreciendo jeringas.

Que los fans estén alertas y fecundos, y los escépticos listos para otra menopausia.

Los abrasa,

RaHaN

NOSOTROS, LOS BRUJOS, PRESENTA

2009-03-22T01:34:00.000-03:00

Nosotros, los Brujos.

Apuntes de arte, poesía y brujería.

Una colección de 15 autores ensayando a contrapelo.
Santiago Arcos Editor

Compilado y editado por Juan Salzano (Buenos Aires, 1980) en este libro se reúnen textos de Reynaldo Jiménez, Lorenzo García Vega, Julián Moguillansky, Julio Azcoaga, Octavio Armand, Juan Salzano, Roberto Echavarren, Lucio Arrillaga, Gabriel Naude, Santos López, Rafael Cippolini, Gabriela Bejerman, Xeno Numantis, Gabriel Catren y naKh ab Ra.

“El germen de este libro adquiere consistencia en la Estación Alógena (E.A.), colectivo variable de experimentación nacido en 2002, que ha ocupado dos espacios físicos en Buenos Aires hasta la fecha y desplegado a lo largo de su membrana –no del todo localizable– espacios lisos cada vez más incodificables, cuaternarios. Iniciada como Escuela (Alógena), se despedagogizó progresivamente hasta transformarse, en el 2004, en Estación: spatium de tránsito (y trance), de despegues y aterrizajes, de alisamiento orbital.
(…)
“Ese germen crece, luego, con el Manikhem y el Laboratorio Sintético Deleuziano, y se vuelve hoy libro, mediante la participación de distintos autores que han rozado (o directamente atravesado) esta jineteada fuera de género.”

Fragmentos extraídos de la contratatpa del libro.

LA PRESENTACIÓN.

Se llevará a cabo en presencia de buena parte de los autores, en un dominó de mesas a ras del suelo que compartirán con los asistentes, a fin de abrir un encuentro cercano de preguntas, tercertipeos, indagaciones, respuestas y lecturas fragmentarias, mientras comparten instrumentos portátiles, frutas y cuchillos.

A la salida, se realizará una caminata que unirá El Archibrazo con la Estación Alógena, tensando la cuerda transeúnte entre ambas estaciones orbitales.

Los libros estarán a la venta a mejor precio que en librerías.

Quienes concurran están invitados a aportar sus frutas e instrumentos.

Sábado 28, 19:00hs., Mario Bravo 441, Abasto.

Desde la zonación,

Carla Vagnasco

Entrega Cardíaca: Transistor

2008-08-30T22:56:00.000-03:00

Reynaldo cantando las 40

Tras el posteo del 29 de Junio ligado a la cardiognosis extática, una canción cardíaca fue enviada por Reynaldo Jiménez a la casilla de uno de los ManiKhem del Invierno 007, a manera de eco espontáneo. Y a manera de súbita revertencia y sobre todo por la deslumbrante máquina de trinar inherente al poema, lo trasladamos a estas páginas de alta rotatividad, también como una feliz coda a la serie de traslaciones dos.entes relativas al Invierno 007.

Con plumas,

Singapore Charlie

transistor

el corazón conoce el rosedal
los últimos reflejos primeros
la niña del ojo del planeta

es despiadada raja el corazón
al solitario juega sin baraja
su continua caja lejanía cobra

corazón no porta otro destino
marejadas que desnudo soporta
bajo promesa de un día mejor

y se pierde en los átomos
y los que antes fueron
de pasar nunca dejaron

ocho infinito en la noche
sé que tu coche me lleva
broches sus faros de oro

lleno de estrellas que me llaman
ante su llama sin centro tiemblo
y a eso llama mi alma mar

corazón araña la piedra basal
piernas como acuáticas plantas
en su lenta sinrazón espiral

gira en tu continuo espacio
solo sin dominio y sale
reacio demonio diminuto

nave del minuto mareo
aleteo cuando creo
siempre antes justo del leteo

sin embargo nunca a solas
muerde polvo al darse
adonde no entra el que no se sale

lleva el ramo de fuegos
a la penumbra cordial
por sorprender al juego

corazón no pega con corazón
zona de azor cabeza de zorro
fronteriza corre por tu amor

porque pendiente vive
de la orquesta de al lado
fiestas hirientes de azur

el corazón pule preguntas
que no sabe formular
mientras labios sean llagas

toda la noche ríe y habla
sobre vivir las cosas o callar
en armas o contarlas

y el amigo invisible
muy temprano supe
irreversible es ciego

al extremo de su pregunta
el corazón se las arregla
bardo en una isla que anda

él sabe cosas que yo no
adonde las ve las pierdo
no las vela sólo las ve

corazón no está de oferta
a medianoche y en ayunas
él es quien me despierta

me dice hey rey alerta
inocencia es la revuelta
vayámonos por el delta

corazón es un transistor
corazón es un animal
corazon es alguien más

una persona en la persona
zona selknam en el barrio
un reloj despertador

fuente que no calla
agente que estalla
inteligente sin muralla

está perdido desde siempre
encendido como un puente
entre entre entre entre entre

pero quién te dice
si la taquicardia fuera precisa
nadie sería tan milenario

nadie tendría precio preciso
ni precipicio al tiempo
ni inicio desde un principio

y al mismo tiempo todito
sintonizándolo
al en tan en sinsabores erudito

sus facetas
sus tráficos
sus rehenes

qué lo sostiene
al roce de esta
poderosa sinrazón

este caudal particular
este mar individual
este solipsistorial

en qué consistirá si en fin
minúsculo de sangre bomba
de tiempo si lámpara febril

lugar de enero amor primero
loto en el lodo un solo doy
y voy vengo y aún es hoy

corazón gemelo del ombligo
el mejor amigo
el que siempre va contigo

contigo el corazón apura
por las puras se permite nacer
de la sed más mordedura

corazón no dura
corazón no fuga
corazón no abjura

no lo conozco pero él me ve
y a través de mis ojos te ve
y al ver te me devuelve

la esperanza de tu infancia
en los patios de venus
resurge de lo que vendrá

metrónomo irregular
placenta de otro lugar
confidencia al mar

juglar que no sabe trovar
ovar que no besa
cesar que no ceba morir

brasa ancestral
mortal orquesta
mortero prenatal

lugar común a la izquierda
del mundanal ruidal
ruiseñor

corazonada me hace hablar
rasguear como si nada me diera
apenas para balbucear

condensador del relámpago
mano al pecho reclamo
su trasfondo nunca apago

más bien lo dejo delirar
no lo puedo ni quiero evitar
más que nada lo dejo nadar

en el ara violenta
sienta o no sienta
su cara ultralenta

corazón me calienta
corazón velita
de madrugada

reynaldo jiménez

Noches de Invierno Alógeno II

2008-08-22T02:21:00.000-03:00

Remedios Varo en su laboratorio alógeno

La Lengua de los Pájaros II: Golosinas de Reyes.

Fragmentos desgrabados de la charla ofrecida por Elina Khar dentro del ciclo Noches de Invierno Alógeno, año 2007, segunda parte. La primera se editó en la entrada del 29 de Junio de este blog.

Aquí leemos una inversión temporal ejercida por el editor: lo que leerán segundo fue, por secciones, lo primero dado en la charla, incluyendo -bonus- la emblemática pregunta por la embriaguez pascual.

(...)

Con el ManiKhem y la Estación Alógena, a través del encuentro con la lengua de los pájaros, abandonamos sobre otra espiral lo que habíamos abandonado desde el vamos: los límites disciplinarios ligados a la crítica cultural, literaria, filosófica o de arte, sin renunciar ni al arte ni a la filosofía ni a la literatura ni a la crítica, pero sí a las lecturas y formas de leer ejecutadas desde el punto de vista del escrúpulo (lo que clínicamente podríamos llamar el escrúpulo terciario --- un prurito, un acné ---). Escrúpulo que significa, sencillamente: qué bien leer Barthes –de un lado–, o Copi –del otro– y ... mmm qué horror leer Wilhelm Reich y Fulcanelli, qué horror leer a Sánchez y Revol!

Bien … así es como de a poco viene avanzando nuestro nuevo y ferviente desprestigio, la lengua de los pájaros, que para colmo de bienes aporta toda una enigmática del gozo. Y no dijimos goce, ya que otra vez tratamos de evacuar referencias semiótico-psicoanalíticas, sino lisa y llanamente gozo.

Claro: en algún otro momento, como alternancia a las vías cefalizadoras, se dieron en esta estación las vías minicerebrales, en otro las orgonáuticas, en otro las de la nueva carne. Ahora surge esta enigmática de las vías cardíacas vinculadas al gozo y –querríamos decir- a la gracia. Término este último que Alan Badiou aplica a la filosofía deleuziana en su totalidad, palabra que sorprende que vuelva a circular en la pensadería actual, que se caracteriza por lo contrario: una adaptación cada vez más acomodada, invisible, al chat terciario y pedagógico del nerd.

Concretamente la gracia parte -entre otras partidas- del hecho tan sencillo, como parroquiano y simplón, de afirmar, de cara a la mañana: “¿Qué hay? Todo es gracia”. Caracterización que nos sirve, ya que nos dice: y sí, qué hay, mezclo códigos, me hago pasar por poeta y soy astrólogo, me hago pasar por ambos pero soy un impostor, o bien me trato como impostor pero actúo como Rey para mi pájaro, y total qué, si todo es gracia.

De todas maneras tampoco querríamos posar tanto: mezclar códigos a la manera de la máquina de trinar no es para cualquier parroquiano. Es importante volver a tener en cuenta esta meditación del latido de la que hablábamos, ya que en ella se juega el alcance de la cardiognosis extática. Meditar, aquí, es un acto de concepción; contemplar, aquí, es un acto de producción. No distinguimos tal pasividad del meditar ni del contemplar: aquello que contempla se vuelve indiscernible de aquello que crea. Y crea menos quien contempla que la contemplación a la que entra y con la que funda un estribillo y una entidad.

De golpe estamos en una avalancha: cada cosa contemplada va a ser un preñamiento. De un salto llegamos al punto en que nada pre-existe a la ocasión actual en tanto prehensión vibratoria, y hasta incluso diríamos que nada se le resiste (la continua creación de novedad no es un problema de vanguardias, sino la enigmática inherente al plan de naturaleza). Allí donde ella pasa: extrae o extracta. Hay una suerte de proliferación de ingénitos que en realidad se revela, al pasar por su pliegue de media, como un infinito en acto concentrado en un grano. Este grano, para nosotros -que hoy nos dedicamos al pajarístico- va a ser un huevo. Este huevo hará pasar la contemplación como preñamiento (embrión del lado interno y embriología de las puntas), y por el otro, la cáscara o superficie confitada que la hará pasar como apetito.

Así surge la deriva de esta charla: este huevo que emitimos irá a producir y saciar lo que Lezama llamó, alguna vez, con una intuición demoledora, la embriaguez pascual. ¿Qué es la embriaguez pascual?

Como primera arrogancia de alumno délfico respondería que es la memoria actuando en el conocimiento de la materia. No una memoria a lo mnemosyne, una memoria platónica, que supervisa y decide sobre cada presente, sino una memoria bergsoniana, que en cuanto la recorrimos hacia atrás (si esto fuera posible), creó un aliquid o núcleo de indeterminación hacia delante. Memoria que no podríamos remontar porque su origen invita a producir los orígenes como producción. Y es en este sentido que esta memoria es una cuestión de apetito y embriaguez, una inteligencia voluptuosa, como la memoria creadora de las plantas , como la inteligencia de los estambres y pistilos: así se confunde a la ocasión cíclica, de era imaginaria, de la embriguez pascual. Que, para entender el temperamento de esta Pascua fuera de catequesis, desearíamos decir que es efecto colateral de su trasfondo panteísta-molecular, vinculado a la embriología espermognóstica de la Primavera.

Easter, la denominación inglesa de la Pascua, proviene de Astarté, y el culto cristiano de la resurrección se montó a los cultos regenerativos y priápicos de la Astarté pagana: de allí los conejos, liebres y huevos que desde el punto de vista cristiano exotérico no tienen mayor sentido. Lo mismo cabría decir sobre la continua aparición de las liebres en los grabados alquímicos. La Liebre de Marzo como el animal que acompaña y sigue los primeros pasos de la Primavera bajo el primer plenilunio tras el equinoccio, capaz de proveerle las pistas al artesano rabdomante (que busca, trans-ido, las aguas equinocciales).

Habíamos dicho que lo interesante es que este huevo anuncia el apetito pascual y sacia o aumenta lo que Lezama llamó embriaguez pascual. Y vimos luego que esta embriaguez abreva en cierta memoria actuando, en volutas (voluptas spinoziana) sobre el conocimiento de la materia (Bachelard también guía). Los huevos de pascua, en esto, junto a la lengua de los pájaros que ellos incuban, vienen a cumplir el papel de los vehículos y embriones de esta memoria. Son algo así como los huevos alados o soles alados egipcios, que viajan. Es también la voz que viaja –nuestra máquina alada de trinar–, pero que bajo el influjo de nuestro apetito se trata del viático que viaja, el alimento que itinera, o hasta incluso de las cápsulas chinas de cinabrio, que vuelan y hacen volar al sabio en bambula. Algo así como nuestros quásars, o como si nos comiéramos un quásar.

Pero esta embriaguez pascual tiene un correlato doméstico, sobre todo vinculado a lo que Lezama llamó las golosinas de reyes (el confite-quásar) y a lo que nosotros podríamos llamar, con Julio Azcoaga y unos cuantos alquimistas-panaderos más, la Confitura (Cyrano de Bergerac las saboreaba). Y por supuesto el huevo y sus piedras incrustadas como confituras reales, de Reyes. De hecho en el glosario alquímico confitura es igual a elixir de los filósofos. Nos dice Nicolás Flamel rimando: “Que sea hecha Confitura, compuesta de especie de piedra, y que sea hecha una medicina para curar, purgar y transmutar todos los cuerpos en verdadera Luna”.

Entonces, integrando niveles de respuesta a esta incógnita de la embriaguez pascual, alquimistas-panaderos y niños-niñoides acuden a nuestra charla con golosinas y confituras que, ojalá, nos invitarán a creer que son puntas de brotes inminentes, trinos de pajarístico y yemas de abedules. Y los que concurren, son ante todo los niños inengendrados que no leen ni duermen, que por eso acceden al Libro (no la Biblia, no la Torah, no el Corán): a la clase de Libro que se abre y sí!: es un pastel en tanenet, una milhoja inter-reinos, la engolada masticación de los estados nacientes de la percepción.

(…)

Próxima entrega cardíaca: Transistor, de Reynaldo Jiménez.

Tercera Inseminación Afro

2008-08-11T23:05:00.000-03:00

Una vieja toma registra a Juan en Nigeria

Tercera emisión, Salón Toth Oral.
Aquí viene envuelto en cadenillas de níquel el metálico Ioa de Salz (alias Juan Salzano), desencadenando su dicción de arrabal del éter, hablando por el costado, como el estilete ventrílocuo de un gitano, con el costillar en la lanza. Claro que castizo lunfardo gongorino: espiral de un pucho clavado en el labio de un argot que cruza a Nietzsche con el abuelo De Salz cenando en un suburbio aperlongherado. Sumado a esto un incrementum de humores en su mejor leche aluvional: "adquirir membresía en la membrana" …
Sin membretes y con membranismos,
El Totho

Afrodictum
-fragmentos-

¿Retornar a lo nuevo, ya, al neopasaje de siglos ha, al eventual cruce entre partículas geológicas y geográficas dimensiones, ay, al pliegue certero de ola y maravilla?

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Aquí estás de nuevo, divina Mamana, para depositar tus cueros sobre esta piel hecha humo. La propuesta de huida es lenta, su estela acompasada por un maná de ladridos, en bengalas –es suculenta: ¡esta piel echa humo! La medalla hermética es el vehículo intenso para la estela italiana, desprendida ya de su folklore. Otra vez los fugitivos se distinguen, estrelliolos, en los bordes de la ballesta celeste: un lomo de ballena hiende el mapamundi y lo pliega de golpe, entrecruzando las vías marítimas que aquellos recorren. Los bufones pernoctan móviles en la pre-nocte del doble caracol, o de la sonda locuente (que si fronda es por difusa), bajo la cerbatana cerebral del entrecielo, inmanada hace siglos en las microgrietas del durmiente. El exquisito entrelazo de sus vías se ofrece, enhiesto, en dulce vibración. Por debajo del paredón mediterráneo, la brasa gótica destila su terateia. Pero también es gaseosa la mica de este muro: esculpida crece en medio del terráneo (o carvada: abierta por el pliegue trans-hilvano: curvada por el vate y su colmillo, por la turba que evade el a-gnóstico control). Por el hiato llegan en fila –desfilan ya– los botijas, ay, de la locuencia, el insomnio y la ultradespierta entrevisión en el sueño. Y son piratas de otras tretas, y además: habrá entreoído, subolfato y una volátil toccata general (la exigencia precámbrica de investigar el panháptico). Pero qué nos da esta katana afluente sino los inciensos nocturnos de la doble vía, en el hechizado telar que nos deshace. Los soplos no hablan más que en silénico (silencio de dios, bosque o mar), y no se privan del Todo si les empuja decir un vuelo (ya: puja la hora aérea en todas las esquinas de este viaje).
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Ahora –entre/tiempo– nos damos al relajo, al relamer las pepitas de las floras que transportamos a ninguna parte, floraciones por fuera del gerente-gen: sintonizada médula de la diosa-gel. Por la cerbatana, la yerba tan de alta, tan en cimbreo justo, se desviste en surtidos, en la hilachada variación del neoinfante: ¡Trans-hilvania! Pues en esa escarcha o hilván nos tocamos, si hay tempo y dunas, o si al rotar las conchillas del bajofondo (sus lunas), el jabonoso subsuelo se enaltece. ¿Habrán sido los precipicios de la medalla los que alentaron deslices tales? Tuétano o imán, pitárselo en lo áureo hasta entrever la fresca, la gorgona de aura, los bandoleros contorsionados por la juerga en solsticio (no es el Cristo sino el Cristal lo que nos guía: el tal-es-imán del punto G en el que gravitamos).
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¿Animarse y anonimarse? ¿Adquirir membresía en la membrana? O darse a la n-brana por la que nos volvemos Nadie. Oímos un esmeraldino consejo de bufones: a no mimar el pozo sin la pala, ni la pala sin el pozo, si ya estamos en los tejidos del fogueo. Se adivina: es la Mamana (o su flora) la que dicta el dictum, desde el grácil afro que compone nuestra espuma: “hay un rápido, quieto zar en el esmero”, itera la arena dejada entre señas. Somos los diplómatas de la doble ciencia, y si caemos es porque amamos lo que abajo de la baldosa: babosa, amanece ya. Hidromántica del turbión, esta celeridad que ya ni célebre ni edad: ay, aunque las celebraciones se multiplican en la tierra por nuestro viento Albour.
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Un perlado fragmento de muletizar se apercibe ya entre las madejas y levita en soberana exhibición. ¡Suelte la muleta, Don Francisco, que lo transportamos con hidrantes! La colisión con el hilandero de fugas es inminente: es en el puro, mancornado vientre del nonato donde el bufón se vuelve nóctulo o etcéteras. Así: nos abrimos una tangente por medio del humo que invade los entornos, hoy, como un fluvial diapasón de atonales hienas.
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¿Pero las piezas no encajan, no te cuajan, demasiado anónimas a fuerza de nombrarse? ¿Y las fieras ya atraviesan, inengendran: un trueno suelto para estas hebras?

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Reír acá es inclinarse ante el coro animal. ¿Se te solapa ya el pulmón de alabastro, el manchado rasgo, el riesgo de respirar estos irradientes que te hincan la lengua? Vamos a ras del vuelo, curete al taco: ¡vamos por más! Nos damos por detrás de los telones hasta mejor nacer al nervio, al astro fluvial: este semi-mundo se hace de gestos, de impulsos y radar. Y al cabiro que permea –o devana de más el criterio–, se le cede el vaho, la pulseada estelar.
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Ya estamos afuera hace tanto... El cuerpo acá se entonga con co-bórdicos seres. Monstruos laxos, aniñados, oscilan como péndulos sin yacer nunca en la canica. Aspiran –los parias– los más viscosos chorros solares (los que ascienden, cebos, desde este cielo bajo tierra). Cuánta catapulta efímera dispara la corteza entre las noches boreales. Ya estamos afuera hace rato. ¿No nos recorre el temblor seminal? Pero no es de nos sino de noche acá en la ubre del aire. Así descansan los labios: es el resto de la piel la que imanta los rayos y prosigue la ola, signada por la herrumbre de una medalla que nos carga. Le palpo ahora los relieves, las antiguas perlas de metalira. Pero estamos acá, de este lado (¿estuvimos acaso en otro hado?). Todo se agolpa, coqueta perluz, en este microsegundo: un viejísimo templo, el olor a logia, un tablero de aviación puesto a punto, un amor húmedo contra las perillas, el veneno cayendo en la taza, un cadáver bajo el bigote, un cuerpo de ameba recreándose en un medallón heredado. Nadie va primero en este segundo, salvo la salva reptílea que nos pasea los poros. La payasada que invocamos es de lava: de este fueguino lago extraemos lagartos o hadas, payadas frías como la brasa Gótica que nos ilumina de a ratos. Ya estamos afuera: acá, en ningún lado.
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Percibí esto, astral vejiga, hojeá lento esta rápida huida: tamaña hazaña nos obsequian los apetitos. Es tu densa micción la que convoca nuestros clavados. Oh riachuelo embrionario de las decantaciones nebulosas, tu faz es nueva en las vísperas de este nado. Un salto y ya los peces nos lustran los cráneos, mientras transitamos como pirañas la ducha celular. Los inéditos terrunios esperan su turno como pacientes hieródulas. A lo lejos o bien cerca de la piel, sobre el ave glandular que crece en la bencina, las fablas turbas, anfibias se avecinan: justo ahí, donde se catexilian los deseos. Ya somos grácil pneuma, ay, en el marma curvo de la celestia: quiasmo, lagarta belleza.

Juan Salzano

Segunda Inseminación: El Porno

2008-08-09T01:41:00.000-03:00

Yang-Luc videando en performance plasmática Sinapsis Colbert

En esta segunda emisión del Salón Toth Oral dejamos pasar fragmentos de la novela El Porno de las Moscas, de Lucio Arrillaga, cruza de los más hilarantes pedigrees de la ficción teórica, la ciencia ficción fuera de género, el creacionismo del gai savoir y la biografía anamórfica de cierto fenómeno pático llamado Estación Orbital ManiKhem. De más está decir que cualquier parecido con la realidad es pura ficción.

El Totho

EL PORNO DE LAS MOSCAS

Capítulos I y III

-fragmentos-

Cincuenta y dos años después, el experimentado catedrático Xdc y su joven asistente X discuten en la mediaxteca de la consagrada y selectísima Austin Schnell Universität.
(…)
–Los Exiliados Atómicos conocían muy bien una teoría denominada Pornología Superior. Txeno basó en esa especulación o en especulaciones de ese tipo su primer intervención, al menos en la etapa de diamantes, como usualmente se la llama.
–¿Y con eso qué?
–Bien, es posible que Tediocz adoptara una Pornología... definámosla provisoriamente como Inferior. Una especie de ascesis o de trabajo sobre sí mismo a partir de la experiencia asociada a...
–¿Qué estás sugiriendo?
–Que Tediocz, en vez de criticar la proposición “un cuerpo igual un alma” mediante la afirmación de que un cuerpo puede ser poblado por múltiples almas, tal vez prefirió suponer que, a través de diferentes cuerpos, podía acceder a la manifestación de un alma idéntica que si bien existía de múltiples modos, lo hacía al unísono con él.
–Creo que eso era lo usual en esa época... y ahora mismo es una estupidez... sabemos que muy posiblemente Tediocz no prefería, al parecer era incapaz de distinguir...
–Sin embargo hay claves e indicios... Deberíamos repasar algunos hechos de su biografía, en especial los años anteriores a la etapa apática en la que realiza....
–Complicás demasiado las cosas, X. No olvides que lo elegimos porque es la obra menos problemática. Tediocz es el menos hermético de los cuatro y también parece haber sido el más... el menos agraciado. Y eso lo tuvimos muy en cuenta. Trabajar con él nos permite estar menos preocupados por los monitoreos del Consejo. Ahora, si querés presentarlo como el miembro peligroso de los Exiliados Atómicos...
–No pretendo nada, Xdc. Pero me pregunto si comprender esa simplicidad no implica atender a su biografía. Atender, por ejemplo, al hecho de que durante la época de diamantes de los EA sus finanzas son un verdadero misterio y parecería que pasa una buena vida que incluye…
–Bueno. Ya está, basta. Sos un investigador de archivos muy talentoso. Seguramente harás una carrera brillante, al menos como archivista, pero me cansaste. Realmente me cansaste. ¿Qué Exiliado Atómico trabajó? Nombrame uno que haya estado preocupado por algo real, por algo serio y que no se la pasara de fiesta en fiesta o mirando el horizonte, suspirando y esperando encontrar el sentido de la vida. ¡Sólo porque eran unos... tremendos ociosos pudieron hacer lo que hicieron! Si existieron, fueron unos simples farristas. Que tampoco es tanto, claro. ¿No te das cuenta que en esos años la gente moría de hambre o se mataba a palos y estos goliardos miraban las estrellas? ¡Las estrellas! ¿Entendés? No me hagas perder tiempo, por favor. Además me hablás de biografía... te tendría que echar al vacío institucional. Pero sos bueno, quedate tranquilo... sos tan creativo que me enganchás con tus delirios. ¿Cómo se te ocurre que podemos presentar al Consejo un proyecto de investigación basado en la biografía de alguien que formalmente no existió?
–Justamente... por eso –dijo tímidamente X.
–Por favor no jodas. De verdad te lo digo y seriamente.
–¿Entonces?
–Partimos de su participación en la Estación Orbital Manikhem, que contamos con buenas posibilidades. Tenemos la obra de esos cuatro locos que abandonan la academia para dedicarse a desarrollar un inescrupuloso programa de experimentaciones y...
–Fueron los primeros que, habiendo cumplido con todos los requisitos del adiestramiento occidental, tuvieron el suficiente combustible orgónico para...
Sólo una mirada le alcanzó a Xdc para hacerle notar a su asistente el disvalor de su interrupción y el peligro de utilizar sus palabras, por lo que omitió cualquier explicación suplementaria y continuó:
–Como decía, tenemos la obra de sus compañeros EA, la de los otros animadores importantes de la Estación Orbital Manikhem y todos los que se encontraban dando vuelta en torno a esa experiencia. Es un corpus interesante, tal vez difícil de rastrear, pero interesantísimo. Veamos que sale. Algunos existieron definitivamente...
–Igual vamos a tener un problema mayor, no tanto por rastrear ese inmenso corpus... el problema va a ser justificar su extensión, determinarla. ¿Hasta dónde...?

(…)

–¿Pero vos estás loco? ¿De verdad querés reformular el proyecto? ¿Estas seguro de querer enfrentarte a la ocultación de los EA?
–Por favor, Xdc, el riesgo del que hablás es artificial. ¿Qué importa si desde las salas 20/99 en adelante tienen o no interés en revisar la interpretación de la experiencia de los EA y la Estación Orbital Manikhem? Estoy convencido de contar con posibilidades ciertas de generar un pequeño desplazamiento en la agenda de investigaciones...
–¿Qué estás pensando?
–La tesis de que los EA no existieron, sino que simplemente insistieron es... simplemente aceptada. ¿No te das cuenta? Es un axioma un tanto... bruto. Tal vez demasiado bruto, pero que funciona bien. Romper con eso es un verdadero riesgo, pero también una gran posibilidad para nosotros. ¡Una posibilidad concreta!
– …
–Quiero decir: más allá de los resultados de la investigación o de lo que podamos documentar, su sola presentación y aprobación significa ganar muchos decks. A mi me gustaría...
–¿Qué? En primer lugar implicaría obtener una asignación de diez años, por lo menos. Y eso es lo menos difícil. También hay que obtener códigos de clasificación cien veces más pesados que los actuales. ¿Cómo pensás lograrlo?
–Retormulando el proyecto recurriendo a modulaciones...
–Tenemos un acceso muy restringido, no es recomendable desaprovecharlo...
–Pero no lo estaríamos desaprovechando. Todo lo contrario. ¿No alcanzás a comprender los efectos de lo que estoy proponiendo? No deja de ser simple, por otra parte. La tesis de la no existencia de los Exiliados es aceptada por comodidad, pero no representa ninguna ventaja política o estratégica. De hecho, al aceptarla se está admitiendo la propia percepción de los EA respecto de su producción, de su obra, de su gravitación... Y creo que si no se la reformula es porque nadie ha presentado un proyecto funcional que prometa reconvertir esta desventaja. Nadie quiere agitar las aguas… ¡Pero esa es la única razón por la cual toda investigación sobre el tema es un riesgo!
–Puedo aceptarlo, claro... pero… ¿qué alternativa tenemos para presentar que pueda interesar tanto sin despertar temores?
–Es muy claro. En el texto existen dos hipótesis plausibles. La más grosera, así habría que definirla, postularía una decapitación o acefalización efectiva de los EA, aunque deberíamos resolver un tema importante... no sabemos a qué se refieren estrictamente con esto. Tomar lo que siempre se consideró un juego poético como una dato real no es la mejor alternativa que podemos presentarle al Consejo, pero no me podés negar, y ellos tampoco podrían hacerlo, que esta hipótesis estaría confirmando su efectiva existencia. Algo sumamente funcional, en términos político-estratégicos, para la Cúpula.
–¿La otra alternativa?
–Se apoya en la interpretación que la Cúpula necesita para cerrar el caso. Y el Consejo no podría dejar de observar eso.
–¿A qué te referís, X?
–A la hipótesis de que los Exiliados Atómicos fueron captados por alguna organización... podríamos decir... importante.
–Estás definitivamente loco.
–Puedo estar loco, pero la hipótesis es verosímil... en el texto se habla de la ONU, es una exageración evidente, pero si existiera alguna otra que...
–¿Otra que qué?
–Seamos sinceros, Xdc... en este asunto de los Exiliados Atómicos hay muchas interpretaciones aceptadas que no resisten el menor análisis. Cualquiera se tiene que dar cuenta que su rechazo de las instituciones era preciso... pero justamente por eso hay que admitir que deberían poseer cierta simpatía por las instituciones globales que funcionaban como “organizaciones de bandidaje desterritorializadas”. Estoy convencido de esa posibilidad. Aunque sea sólo una especulación... ¿cuánto puede valer para la Cúpula?
–No. No. No. De ninguna manera.
–Esta bien, no digamos una sala en los primeros 50 decks, pero al menos...
–Si, claro que me interesa... pero el proyecto debe ser viable, X.
–¿Y por qué no, si en realidad desconocemos gran parte de la historia? Casi lo único que sabemos es que la última producción pública de los Exiliados Atómicos es en el 2011. Y sabemos también que no poseían reconocimiento ni financiación, considerados una extrañeza hasta por aquellos que los conocían. Y no eran demasiado conocidos, por otra parte. Recién en los años 20-22 comienza a producirse una recuperación de su obra, pero es incierto el origen del fenómeno. Es muy curioso que sólo a partir de esa recuperación se manifieste que la Estación Orbital Manikhem no existía o que habían dejado de producir una década atrás. También es interesante que nunca regresaran, porque aún deberían ser bastante jóvenes y lo más razonable hubiera sido que, “hola qué tal, aquí estamos, nosotros los...”, se presentaran y vivieran el éxito que nunca habían tenido.
–No regresaron porque sabían los peligros que corrían.
–Los Exiliados pasan a ser considerados peligrosos sólo a partir del 26-27. Recién en esos años su influencia es tal como para que se los considere un peligro público. Por otra parte, la legislación que los condena a la ilegalidad fue aprobada luego del incidente del 31. Así que podrían haber aparecido sin sospechar que esos primeros éxitos tardíos derivarían en todo lo que sucedió después, incidente incluido.
–Está bien... ¿entonces?
–La primer alternativa explicaría por qué no aparecieron nunca ni nadie pudo llegar hasta ellos. Pero la segunda alternativa puede explicar eso tanto como lo que sucedió después.
–¿Qué? ¿Pensás que los Exiliados estuvieron detrás de todo lo que ocurrió?

Lucio Arrillaga

Salón Toth Oral. Primera Inseminación.

2008-07-28T01:28:00.000-03:00

Julio Azcoaga en su gabinete espagírico de Hudson

Con esta entrada al Salón Toth Oral, se abre el recorrido por tres recámaras sucesivas, anticipaciones de una muestra ligada a la escritura orbital, diagonalífera: poemadomante y sin domeño, de parte de tres manos mágicas que faltan a clase: Julio Azcoaga, Lucio Arrillaga y Juan Salzano.

Dejamos pasar en primer lugar las dos páginas iniciales de Año Nuevo, por Julio Azcoaga, narración espumante con desbordamientos vegetales, olas estelares junto al lago, donde la fibra aérea de la bikini gotea despacio médula abajo -una nínfula asadora, administrando devocionalmente las brasas-, carne jugosa del asado menos referencial, donde los jugos drenan hacia arriba, riéndose de la gravitación, oh Shakti balnearia.

El Totho

AÑO NUEVO

Llegué a la mansión con una botella de champaña, pasadas las once de la noche en víspera de Año Nuevo. Todo estaba en completo silencio. Encontré la puerta del jardín entreabierta y subí la vieja escalera de piedra invadida por las enredaderas. Comencé a caminar entre los árbles, pateando en mi avance matas de hierba humedecida, sin cortar hacía meses. A mi izquierda veía los ventanales de la gran casa saturados de luz y color, y más arriba la cúpula del viejo solar, colmada de luces, titilando entre la fronda de los árboles. Dentro de las habitaciones podían verse todas las lámparas encendidas, todas las palmatorias, todas las velas disponibles, pero no podía reconocer a nadie moverse adentro ni afuera. Ningún familiar, ningún comensal, ningún niño, nadie.
Mi caminata por el bosquecillo se prolongaba rodeando la casa, internándome aun más en la vegetación. La hiedras, que lo cubrían todo desde siempre, ya casi no me oponían resistencia. Daba zancadas precisas, hundiéndome entre las hojas, viendo parpadear las luces de la casa entre los troncos de los cipreses y los robles y las magnolias y los tilos que iba esquivando en la oscuridad.
Observé la magnificencia de la casa, una fachada rústica y en decadencia, plenamente iluminada, con rastros de metralla y un bosque que se la devoraba día a día. Sin perros guardianes, sin rejas, sin patrullas, una casa solitaria e indefensa, con descascardaos salones para danzar y altillos donde montar laboratorios y gabientes de botánica, con pequeñas recámaras para practicar ejercicios de música una y otra vez sin ser visto ni oído, entrepisos con cuadros descolgados y pesadas cortinas para esconderse y tener aventuras románticas, habitaciones de huéspedes donde alojar poetas que vienen a recuperarse de la mala vida de la ciudad, recámaras secretas donde alojar fugitivos de la ley donde pudieran enardecerse en tranquilidad y escribir sus artículos clandestinos, una terraza donde ver la caída del sol en silencio detrás del arbolado suburbio, una biblioteca con libros sobre comunismo y colecciones soviéticas, una estancia con alfombras persas y sillones donde hacer reuniones secretas y conspirar, fumando y bebiendo café, con hombres y mujeres venidos de la ciudad.
Observé la fachada iluminada entre los árboles, sin detenrme, como el envoltorio de un faro solitario que parpadea sin un fin. Y vi esa voltura incierta que me encandilaba más allá de los árboles, y por un momento supe lo que ocurría adentro de ese cuerpo macizo y abierto con luces, logrando traspasar recámara tras recámara vacía, insuflándome como una ráfaga, orientándome térmicamente hacia el núcleo, un gran salón resplandeciente, atestado de gente comiendo jamón con melón y carnes frías con aderezs y ensaladas vistosas, y bebiendo vinos y jugos, y fumando y bebiend apertivos y cocktails, y hablando animados a lo largo de varias mesas unidas entre sí. Y logré verlos, desplazándome lentamente sobre las mesas. Sin ser percibido, navegando sobre el inmenso salón en una onda azulina, lentamente, a la altura de los candelabros, traspasando las llamas, casi rozando el pico de las botellas con la estela de mi exhalación, como si estuviera muerto, como si quisiera beber, permeándme en todo lo que allí ocurría. Luego sentí que no podría extender mucho más esa aparición, que me faltaba el aire, y el desprendimiento comenzó a deshacerse, retrayéndome de la voltura de la casa otra vez hacia el bosque, en una inhalación que relampagueó en mis costillas y me hizo toser convulsivamente.
Me tambalee sofocado, abrazando el tronco de un ciprés, y la botella de champaña se me deslizó del puño, rompiéndose contra las raíces del árbol. El precioso líquido se derramó generando un espumarajo espirituoso entre las hojas de hiedra y los vidrios, hasta que el suelo se lo tragó.
Cuando volví a recuperar el aliento, todavía encandilado por las luces de la casa, busqué internarme aún más en el bosque. Mis pupilas se expandían, agradeciendo la oscuridad bajo el follaje. Me iba alejando de la casa en dirección al estanque, esquivando las ramas, tanteando los troncos caídos, disolviéndome en el bosque. Pronto comencé a oir el canturreo de las ranas y los grillos. La tranquilidad era total. Podía sentir algunos murciélagos surcando las aberturas en la vegetación. Podía oir algunos animalejos apartarse de mi senda escabulléndose entre las enredaderas. Podía oír el ronroneo de las comadrejas amamantando. Podía oír el suspiro de los búhos entre las ramas bajas. Podía oír mi propia respiración.
A medida que me internaba adentro de la espesura, mi respiración se hacía más y más lenta, y mis pupilas inmensas se dejaban impregnar por las sombras.
Sólo unos pequeños parches de cielo se inseminaban entre la profusión de hojas. Sin embargo, al llegar a la orilla del estanque, el cielo nocturno se abrió paso entre los árboles. Algunos fuegos artificiales cruzaban el cielo y se reflejaban en el agua. No tenía reloj, pero sabía que debían faltar pocos minutos para las doce, para el brindis, la pirotecnia, los abrazos, el Año Nuevo estaría muy cerca.

Continuará …

Julio Azcoaga

Por encargo: 007 FINE

2008-07-22T01:17:00.000-03:00

Debido a que en la Estación Omegalpha recibimos mails de simpatizantes que pidieron la continuación del relato iniciado en el post previo, aquí va la segunda fase con su final de segunda selección.

Este relato, tras diez años de letargo, vuelve a aparecer entre nosotros para volver con similar rapidez a su incubación forestal, nadie sabe hasta qué señal o portento, venida de rAhAn y sus cometas.

Con curiosidad infinita,

Sor Lalita

007 y Vero
(continuación)

-Por ejemplo poníamos en peligro a James- dice Niko en su primera intervención testimonial-, inclusive desde lo más trivial como era la obligación de identificarnos en tantos puertos: perdería así su anonimato de veraneante, se acercaría a las Antillas y sería capturado por el sol del próximo film o por films del pasado, además de recapitulaciones de su heroísmo menos marica. ¿Volvería de un día para otro ese impostado campeón de las mujeres, súbitamente re-despertado por la necesidad de una actuación inmediata para la salvación de Vero, con el peligro que implica arribarse con todo, velero y amantes varones, al Caribe que lo pide y reconoce?
-Aquella noche en el bar Lesbos, cuando conocimos a las dos- vuelve James a la noche clave-, sentí que lo de las mujeres conmigo, lo de ellas con el de la serie, podía ser real sin cámara delante ni zooms de aproximación, podía emocionarme ante esa noticia inesperada de mi cuerpo, enaltecido bastante. Había tomado mucho a las dos a.m., a esa hora temprana estaba ebrio y lúcido, ultradicha a vapor, pero ante cualquier duda: satisfecho por el ácido pontificial -póntico y solar- comprado al salir, y en esa combinatoria de estimulantes bailé todas las cosas, desde un melódico hasta un renegado, mientras ella se contorneaba, desenfrenadora de corrección y de erecciones diseñadora, rebuscándome el amperaje suyo desde abajo aureolando su irradiancia naranja, de camarón bajo el agua ... Me lo tomé en serio (fue mi chiste), la rodeé con la seguridad que dan los momentos de inercia deslumbrante, le dí una pared para tostarse el aura, esperé al segundo el resultado y se tiró contra la laja encendida, con su blanda médula serpeando despacio, le dije entonces que estábamos muy cómodos, pero que en la playa, con la luna que espoleaba, estaríamos mejor. Y sé que luego, sobre esa alfombra de cebras dinamizadas, Leonel nos vió.
Leonel no dice ni fuma.
-Cayena es tan maravilloso- comienza Niko, desviando con entusiasmo-, su restaurant marroquí con tragamonedas, sus chicos-chica atendiéndolo, las cosas preparadas para el trío único ... Todo esto hizo que James se volviera sobre nosotros más que antes, más inclusive que en el Cabo. Volvimos sobre lo que se había arreglado para las vacaciones, sin distraernos con las groupies incidentales de siempre. Salimos entonces varias noches, Leonel, James y yo, nos dimos cuenta que el Casino nos hacía olvidar de las dos chicas, de Déborah que aguardaba la cuadratura de su venganza, de Vero que esperaba el triángulo de resurrección en la selva. Una semana entera en las manos del crupier flageló el ánimo de Déborah, ya que dejábamos a Vero catatónica en un cofre de mimbre, oteando entre las ranuras, de manera que gracias a estas desatenciones deliberadas nos encontramos frente a una situación que preferiría la relatara un criminólogo.
-Estábamos en la habitación ventilada del hotel (ventilada por el viento cósmico de la siesta)- dice James- y teníamos, desde hacía días, el cadáver semitieso de Vero bajo la cama matrimonial y dejábamos a Déborah vigilando a la momia pulsante. Nosotros, hacia el anochecer, solíamos regresar muy excitados: buena levantada de dinero y bromas agrias en las cercanías de la zombie. Y sino recordá, Leo, esa rima estúpida que escanciaste al mirarle con falsa compasión el humoso ojo izquierdo entreabierto: "Una zombie es la mejor esclava: con un ojo te guiña y con el otro te da fuego".
-Sí, yo lo recuerdo- dice Vero y se resume en la mudez.
-Sigo: esa tarde tan de siesta abrasadora, estábamos afiebrados, bien pedantes como latinos ricos a mediamañana, con las colonias alcoholíferas quemándonos las nucas. Pero vimos, que además del chiste, eso de estar gozosos era el colmo para la lésbica viva, jamás podría aceptar nuestra frescura si a la vez teníamos a Vero resecándose en su catatonia inducida, disfrutando nosotros de ganancias y pérdidas y de franca homosexualidad recuperada. Aquí es entonces donde se dió entrada el espíritu de venganza en el cuerpo de Déborah, el film de 007, el stress revisitado: esa misma mañana ella disparó sobre Leonel y lo mató. Yo: grité a nadie, a cualquiera, y una bala de mi Smith hacia Niko (sin notarlo, sin desactivar muy bien el automaton) porque él, sin dudarlo, sacó su arma y le disparó a matar a Déborah y no quise que lo hiciera: entonces le disparé (nunca a matar): lo maté sin embargo, mi Smithy mi calibre de esclavo recuperado.
-Bien lo recuerdo- interviene Niko, sin remordimientos.
-Entonces quedamos: yo vivo, y ella, Verónica, semiviva en su trance de suspensión. Los demás muertos en una sola jugada con tres cámaras.
-Es fácil, ¿no? -dice Vero-. Se debe entender así la evidencia de mi victoria: llevarme a James a la selva, internarlo conmigo, hacerlo mío desde la vida suspensiva, comandarlo desde esta inmovilidad sin embargo acechante. Véanlo ahí entonces llevándome hace unos meses, hacia una de las primeras reservas de susurradores de árboles, mi victoria secreta y personal contra Leo y Niko ...
Vuelvo -dice James- a esa noche fundamental de la llegada al bar, porque es útil recordar cómo daba la luna en los torsos y tabiques nasales de Vero y mío, rodando en la orilla hacia la primera espuma del alba, porque esa belleza tatuada en todas las epidermis de la hora determinó su decisión –la de Leo– cómo un brillo demasiado exasperante por lo bello que deja tan aparte, puede inclinar la inyección del veneno. Y fuimos, después, a caminar con Vero, por esas playas abrumadas, aún con luna no se veía más que una lechada metálica pulverizada a la millonésima, y Leo, Leo estoy seguro que nos seguiste ....
-Estaba con Niko- dice imperturbable -.
-El asunto, entonces -continúa James, reorganizándose-, es ponderar los efectos fotográfico-afectivos de la noche en la decisión de Leo, como una determinante fundamental de su extravío.
-Mejor continúe con esas sus comprobaciones de esa noche- le digo, evitando su pavoneo poetizante.
-Ella sabía que yo era 007, que deseaba pasar unas vacaciones especiales y que ella las enrarecía. Y sabía que uno de mis acompañantes era un brujo, porque lo vió, me dijo, persiguiéndonos por la playa, dándonos alcance con su voz cansada corriendo agazapado y rodando y vibrando: "Taphtartarath", a la carrera y a los tropiezos. Luego Verónica agregaría otras palabras que mediumnizaría como en una suerte de sopor sexual, aunque yo intuía una significación banal o un nonsense de sibila.
-Es decir que se quiere colar un trabajo de brujería- murmuro -.
-Yo jamás lo fui- se defiende Leonel-, jamás fui brujo sino observador de brujos, lector de buhoneros ...
-¿Creer o no creer en la alucinación? -le pregunto, auscultando-.
-La alucinación es lo de menos- improvisa Leo, divirtiéndose un poco-. Aunque por ejemplo, si el sol, cualquier sol, da de golpe en el cóncavo del ojo, no se puede sino acusar recibo, por ceguera, de la existencia palpebral de ojos de Horus en las células, entre los bastones y conos, que hace deponer la vista a favor de un celuleo fotosensible y móvil. El ojo tiene sus propias ideas y planos, claro, que haríamos muy mal en llamar alucinaciones.
-¡Es una respuesta bruja! -afirma Déborah-. Creo, y esto sólo por una obsesiva observación de mi enemigo, que un practicante se evidencia por una confluencia de estilos que van desde un desmesurado ejercicio de lo mímico-gestual (y los mimos quedan afuera de esta furia), recogimientos súbitos en una ajenidad vacante atravesada de fragmentos en colisión provenientes de otras dimensiones, un arte de la cháchara artificiante o lengua de enroscamientos, argoticerie, aunque no por capricho aleatorio sino por exigencia de la miríada de colisiones entrevistas (a las que ajustan la cuerda), como se demuestra en la respuesta-bruja antedicha. Se responde a lo preguntado más por un milagro tangencial de la hiperbólica del fuego, que por una concentración desbrozadora en el punctum. Dígase: para un brujo todo punto es un ovillo o enredadera.
-¿Huir o no huir de las noches de la selva?- le pregunto.
-Por ejemplo: si la selva está en el punctum (como sugirió la exagerada), no hay forma de huir de la selva aunque sí de embrutecerse. Y si las noches de la selva son rechazadas es apenas una forma trabada de registar sus potencias. Pero la noche de la selva es el imperio de la huida: quien entra a ella huye creador en la huida.
-¡Responde por fórmulas!: es brujo- insiste Déborah mientras Vero suspira tras la mortaja, acongojada.
-Yo soy la momia de este rito -dice Vero, resurgente de quebrada voz-. Soy de la catatonia herbal pero poseedora de James en la selva de baobabs. Mi brujería accidental se volvió más injerente que el praparado chamanismo terciario de Leo: 007 se autoencanta en la selva de Cayena con el dios inmóvil de mi cuerpo, al que ya no quiere -¿no es cierto?-, volcar hacia la cura de los heterodoxos. Mi cuerpo (y ya no sé si hablar de "mi cuerpo" o de una pieza hipersensual) es un receptáculo tan perfeccionado, perfeccionado por él, por sus lentos ataques devotos durante las madrugadas, que no puedo sino dar paso a una desimplificación efectista del concepto de victoria -de victoria parcial, la única que existe-: vence quien enrarece lo existente pero éste es vencido por el que existe en el raro y desde allí vincula. ¿Hay algo ahora que me describa mejor? Y James va de las series antillanas a nuestro refugio como si estuviera regalándose un Tarzán del alma, y del refugio en-la-de-nuevo-maraña, un templo casi, hacia el set caribeño, claro que renovado, no tanto por saeta de amor como por saberse, como antes nunca, un humano tomado por algo tibio y palpitante, ¿una deidad afro, James?
-Bueno ... -balbuye el trinúmero- ... sé que es frecuentada por otros en la selva, se puede argüir que por un trato explícito de cuidados en mi ausencia, pero ante todo los heterodoxos la tocan porque la presienten como una diosa semiviva de un lado y del otro una diosa sin lado oscuro, pero con reveses anfibios, casi con un consumado plus de gemidos o respiración sibilante, es decir sibila además y como si poco fuera silbadora. Ellos, los de selva adentro y sexo afuera, la llaman Fizz por onomatopeya de la respirante, y la construcción heptagonal en la que yace -y yacemos juntos los fines de semana- es hoy un lugar de arribo para los ocho o diez del asunto. Así que Leo: tu brujería es nada comparada a esta fábrica.
-Sin embargo nos extrañás- dice Niko, a media voz -, y te arrepentís aún ahora de haberme matado y digo que más que la brujería de Leo, lo que aquí es juzgable es la completa vulgaridad de tu asesinato, ya un índice de decadencia como 007 envidiable, el que se suponía de mayor envergadura por la prestancia para el error evitado.
-Sin embargo me presto al error siempre que puedo- replica James -, y me libro a ese riesgo para templar mi estilo, lo que significa que nunca me entregué a lo versátil coronado para evitar el error, sino por educir un plan de naturaleza en una espesura que abomina los senderos: allí no soy 007 sino que al cero triplico.
-Decí que sos puto- dice Leo, sin más cohartadas.
-James no es puto ni casanovas- interviene sin ahorrarse veneno Déborah -. Es algo menos que una cifra o un nombre, algo más que un potro. Es un puro tono.
-Hable del culto- le digo a 007.
-Primero se ve el cuerpo de la diosa y se lo reverencia respirándole los vapores, entonces las velas las enciendo. Segundo se hace de la piel una gnoseología del tacto, emparejando el platillo del temor con el del vértigo, conocido por los que mejor temen. Tercero se la labializa, se la besa con palabras de poder extraídas del temblor de los labios, luego se la inclina de un lado y otro para dorarla con el almíbar salival del ofita. Cuarto, quinto y sexto: se improvisan, a cuenta del talento y la técnica adquirida, modalidades de intercambio y absorción de escamas adeneicas por vía de sexo anorgánico. Séptimo y último: se habla bajo la forma de un parlamento de lengua suelta u argot, se anotan o graban los fraseos, pero también ella contesta, abre más y más las sintonías hacia los cosmicadenos nutrientes de los channelings eteristas.
-Bien: listo entonces para educir los elementos del veredicto- anuncio al final, cansado y rendido-. Los imputables son: 007, por asesinato y consumos afuerígeras, seguro. Leo: por envenenamiento y práctica ilegal de la brujería, también. Déborah: por asesinato, y Niko ídem. Ok. Y Verónica: por fomentar cultos espúreos estando muerta. ¿Está claro? Así es que como juez orbitador que se autoconvoca, los declaro muertos al instante, pero con tres segundos finales de hablalia.
-¿Qué es la muerte, Vero?- pregunta James.
-Una ausencia ininterrumpida de series.

NaHaR rAhAn, 1998 ®?

007 RECARGA AQUÍ

2008-07-21T05:35:00.000-03:00

La Estación Orbital Alógena captó desde su terraza el pasaje del cometa de la década anterior, Nunca nunca quisiera irme a casa, Nº2/3, Enero de 1998, que al dar su segunda vuelta sobre Buenos Aires tras años de no regar estos meridianos, dejó caer un fragmentoide del relato que allí se publicara, 007 y Vero, de NaHaR rAhAn, en aquel entonces llamado por otro de sus nombres falsos. Cabría recordar que aquel descorchante número dejó brillar en su primera página el poema Cinco plantas en un patio, de Reynaldo Jiménez, el hit Soltera Universal, de Gaby Bex, y el acezante Arca de Poe+, por Manuel D'Onfrio, entre otros hits de semejante destape.
En cuanto al libro de relatos de rAhAn, ¡Santas Incubaciones!, en el que se incluye este relato, parece encontrarse ojeado -bajo estudio- por una editorial cuyo nombre es una homofonía cabalística de Delfín. Con ustedes, otra vuelta de espuma.
Sor Lalita, Estudio Omegalpha.

007 Y VERO

-Comience.
-Bueno ... estábamos sentados en la playa para siempre parecía, con Niko, Leonel ... Leonel el antropólogo venezolano con demostrados conocimientos de la zona, en cambio Niko el coreano hijo de coreanos, los tres veraneando por vez primera juntos, ellos y 007-el-que-les-habla en el Cabo de vacaciones, con el dinero necesario para una homosexualidad sin asma, con miras a una inproyectada intensificación de otras congestiones: de sol, de aire nebulizador. Estábamos dispuestos, según las exigencias de la epidermis del día, a dar lo más inesperado por cada trago y por cada mesa bajo el astro solitario. ¿Que qué escuchábamos durante esos días para remar de una vez en la acuarela de época? Nos alimentábamos de las gratísimas ligerezas de Pizzicato Five, ese combo musical de japoneses rientes queriéndose más occidentales que los neoyorquinos que desconocen. Y reposeras no faltaban sobre la playa mientras nos bebíamos el clima: parecía que nos íbamos a dormir. Pero no lo permitíamos, hasta nos dañábamos el descanso para gozar a un máximo de nuestros ténues delirios a la sombra, bajo las sombrillas o paracaídas: el sostenido lentificarse de nuestros cuerpos, las fiebres por alfilerazos de las coordenadas de latitud. Estábamos, de todos los modos posibles y sabiéndolo, interrogándonos por nuestras ganas de hacerlo ahí-ahora al recién llegar, ni siquiera esperar el yacht, el paseo con los peces, el buceo, el erotismo de ánades. Se regalaba a toda hora lo que Niko llamaba el helioestar, la tibieza del meridiano balneario hecho con materiales de refracción únicamente, y con una presencia extensa y cegadora de soledad amarillista, las banderolas de los bañistas aleteando a lo lejos como barriletes atados, mientras Leonel y Niko hablaban del mar, de lo bueno que sería entrar hambrientos y tragarse a quijadas abiertas los peces, ya salados, tan frescos por el batido de espumas. Esto acababa de convencerme de la buena elección que había hecho para mis vacaciones, estos dos acompañantes casi desconocidos y chispeantes, las recetadas sales de uva.
La casa estaba atrás nuestro y más atrás y encimado el sol de las once de la mañana, dentro de su anillo efervescente en el sector de un celeste anti-nubes que empezaba a expandir su poder hacia el mediodía del cielo y de nuestra vida de treintenas. La idea de una veraneo alejado de los veranos fílmicos me comprometía, en lo más inmediato, a un roce con una poesía de costas, otra vez, aunque en lo posible con un amplio espectro de soledad difractante de mediamañana marina. Pero detrás nuestro no sólo se nos colocaba la casa y el sol, sino la noche mesmérica -latida como caserío norafricano- del Cabo, comenzando así a desvivirnos en el revés de esos días pelumbrantes, habitués de un bar de lesbianas artie, compañeros de risas con dos de todas ellas (se nos asemejaban complementariamente, a mí y a Leonel), una de ellas que hablará como la mejor amiga de la bisexual iniciadora del presente proceso, de todo lo que anudó la soga vital de las vacaciones, esta amiga -Verónica- comenzó a seguirme como quien confunde una campanada con una invitación, una inclinación con un interés, de manera que habla ahora su amiga viéndonos llegar a las doce de la medianoche al salón.
-Tres guapos de diferentes países –empieza Débrah– siendo uno de ellos ese tal James, pero deseándose todos por igual tan sanos como la mañana de sol de la que provenían, tan bronceados como los europeos que más eurolatinos se desean, pero ellos solos, sin hablar con nadie aunque versátiles, con sus miradas de afelinados por brisas amorosas, el inestimable latino del alma con posavasos. Leonel se dejaba ensimismar en la optimización de su amaneramiento gestual, Niko se deshacía en su geisha interior -de provincias- a la Lacoste, mientras James se desenvolvía como el penetrante del grupo, el que daba que imaginar a las mujeres. ¿Alguien sabrá por qué Vero comenzó a subir y subir la música del bar nuestro (de todas las nosotras) invitando a James a bailar, para rodearlo con envoltoria habilidad de inspecciones y arabescos harto evidentes? Verónica entregada a qué deseo al imaginarse de la partida de 007, al inmiscuirse, muy pronto y conmigo, en su triángulo de vacacionantes. Bailamos a más no poder porque a pesar de mí y para no verme rebajada me mostraba histérica, muerta de James o de alguno de sus novios para el viaje. Pero no fui yo, Déborah, ni tampoco mi amiga del mejor short, quienes reforzamos el peligroso estímulo de lo anti-vacacionante en James, el stress por amenaza de la serie o del film, un 007 enlazado sí o sí a su fatalidad de personaje. Sin embargo y sin sospecharlo en aquel entonces, estábamos incitando a que el antropólogo Leo, en lo más reconcentrado de su sobreprotección amorosa y venezolana (su azuquítar), se transformara en quien efectuara la matanza nigromante de una belleza del Cabo, parecida en algo a las modelos, pero de carne lésbica: Verónica misma, por haber interferido con tanto descaro en el triángulo masculino.
-Esto quiere decir –interrumpe Vero- que Leonel se entrenaba en faenas venenísticas con vegetales y hongos catatonizantes, muerte en puentes colgantes y mi vida, desde la que hablo en este suspensor indeciso, echada a la musitación de motor inmóvil.
-Leonel, a diferencia de Niko- sigue inmiscuyéndose Déborah para el dato vicioso-, seducía a James mientras cocinaba, caricias y circulaciones analgadas y en particular un buen rato de plugged extático coleteando como peces antillanos frente a las hornallas, envenenados por una risa autoparódica aunque gozosa, cocinando por ejemplo: nada, cóckteles de langostinos. Leonel además, que no prefería el deporte, se entregaba a una molicie insinuadora de saber antropológico, tanto por terciario como por poco sofisticado, de ritos de droga y narcolepsis en las culturas del amazonas interior. En unas palabras: se imaginaba una especie de iniciado con capacidad para dar charlas.
-No te expresás con claridad- le lanza Leonel, tocado.
-Pero escribo desde hace rato, ¿sabés?- se defiende Déborah -. Desde por lo menos los ocho años cuando ni soñaba con el bar costero ni con Vero en el mar. Pero bien ... la cuestión es que estoy perdiendo el hilo ... esto que no acaba de condensarse en el momento clave, así que James:
-En verdad os digo –exagera el numerado– que no sabía qué iba a hacer Leonel por lo mío, por mi tan impremeditado flirt, pero quería bailar con Verónica, quiero decir: alcanzar el kirlian de sus calzas delante mío, la térmica del trans. Era bambolero el minuto de ese muestreo, el bolero inexistente aunque imaginado que iba tocándola, sugiriéndole las orlas flamígeras de un ocho circulatorio, tratando de despertarnos el multisexo ponedor, y ninguna noción de lo que se dirían entre sí las locas sin sendero que nos rodeaban al bailar, ya casi desnudas por sus movimientos flabelíferos, rociadas por un néctar dulce (el pálido amor entre ellas), pero como si yo también lo libara, lo palpara contra el sol, de frente, cadereando descalzo hacia el convite: calcinado, hecho de risas: fuego, el super-ascenso del mono interponedor, malabarista en Lesbos. Anémonas hubiera querido para ellas y compartir juntos mis más fuertes adicciones: las salidas a correr por la mañana pegado al disco rodador del sol, las aspiraciones de aire mercurial y sus pieles ionizadas, ¿entrenando para qué atletismo de sensación?
-Era mediodía de nuevo y nos habíamos embarcado en el yacht -sigue Leo cambiando drásticamente la órbita-, íbamos los tres alegres y se nos vinieron, a última hora, Vero y Déborah, como encimadas una sobre otra cual tótem centroamericano de balnearios, a caballito. Sabía, y creo que sabíamos, por cuál de nosotros iba una de ellas: la estudiante terciaria Vero, con su evaporación jovial de recién bañada, iba brincando tras el deshollinador fílmico.
-¿Pero no voy a continuar con lo más interesante del caso?- dice James.
-No creo que lo más interesante sea lo tuyo- dice apenas sonriente y protocolar Niko.
-¡Qué rápido se les cuela un juez cualquiera del orbe!- les digo y salgo -.
-Voy a interrumpir, sin embargo- dice Vero, definitiva-, con una observación o introitus: Así como eliminamos las peores pesadillas de caer en locura o desepeñe generalizado gracias a una zona de resistencia que es más milagrosa que voluntaria, así fuimos cayendo, sin voluntad y sin línea de resistencia posible, en el policial del viaje, que fue también el inicio de la locura: resulta que nos embarcamos en las afueras del Cabo, yendo hacia el Norte, cuando nos dimos cuenta el odio que dedicábamos horas en demostrarnos Leonel y yo, presumiblemente en su caso por celos desbocados, en el mío por desear él con desagradable ahínco mi aniquilación. Lo habíamos visto manipular, a la luz del sol y bajo un toldo naranja, hierbas que no se resumen en los colorforms del cannabis o semejantes, que sin embargo prometían otro inicio de adicción emprendedora, sin más distracciones, según decía. Tenía hecha su tienda de lona o laboratorio en la proa de la embarcación. Se sostenía allí abajo -porque íbamos en el puente- por generosidad del amplísimo sargazo que nos daba a toda hora en ese mar polónico. Lo veíamos manipular unas hilachas que despedazaban de delirios a James, que lo transportaban a una especie de dotada infancia de invenciones súbitas, en la que no tenía más remedio que estar solo por lo irrastreable de sus paradisos, y que en cualquier momento se volverían en su contra por intensificación de ese afueraestar, o bien y por desgracia de la captura: se orientaría todo el proceso a favor de Leonel, ya que James se disolvía en su trance y perdía toda influencia. Es justo, lo digo ahora, por esos calculados mix herbales que Leonel lograría matarme: ese era el favor que se harían a ellos tres, pensaba Leonel, al liquidarme: "Operación Liquidámbar", lo escuchaba musitar, lúdico y luctuoso, pero en realidad tendría que haber susurrado: "Operación Baobab", porque el único rechazante químico de eso con lo que planeaba intoxicarme, lo escondían, para su propio regocijo, unos médicos heréticos de las Guyanas, pronto inaccesibles en su selva al oeste de Cayena. Nos fuimos para allá entonces, con el yacht, cuando los demás descubrieron, a las tres de la tarde más inmensas e inmovilizadoras, que el antropólogo me había llevado a una muerte en suspenso sólo reversible por obra de un médico silvano, de los que él conocía por investigador venezolano y de joven mochilero, de modo que James lo obligó a captar, sí o sí, la urgencia de esa curación o heterodoxia, a pesar de la tranquilidad médica de Leonel: "Puede estar así durante semanas sin morir". Pero yo, Verónica muerta viva, sé que ese mismo día en medio del sargazo y del más celeste mar, en esa tarde solar y traslúcida de aguas vivas, Déborah se ofrendó cual receptáculo para una insobornable venganza en la popa: cedió grandes parcelas a su erosión en barrena. Ahora sí dejo a James entonces, adelantándoles mi triunfo en lo que refiere a la posesión del cuerpo de 007, desde ese triunfo hablo ahora, ya sabrán por qué, ahora un sitio a James.
-Yo voy a decir, antes- interviene Leonel- que conviene avisar que para ese entonces enloquecimos en el yacht, como si nada enloquecimos -que es como suele darse-, y que lo dicho por la zombie no puede ser usado en mi contra ya que estábamos en un punto de multidesdoblamientos sobre la cubierta, de separaciones entre nosotros mismos por diferenciales intoxicaciones con lianas, y era además que estábamos de vacaciones, no tenían derecho a interferir, Vero sobretodo, interferir en nuestras rebeldías menores. Tenía un sentido liberador y anti-asmático mantenerla en esa muerte y además era fácil revertirla: cuando se la quisiera de nuevo entre los vivos ... bueno, se la conectaba a un brujo de allá y listo. Pero el problema, James, es que quisiste de inmediato esa cura, te interesaste en la resurrección del cadáver antes que en la de nuestro trío desaforado, me di cuenta.
-¡Jah!, creíste que la ibas a sacar barata- dice la Vero-. Vos sin ninguna incertidumbre ni herida, ¿no?, mientras yo deshaciéndome en esa carne rígida que se desunía noche y día, atravesada de una casi tangible tierra y los huesos deletreándome el cartílago... Pero lo presentido: mi catatonia era victoriosa al captar así la atención de James, al desviarlo de tu curso para siempre.
-Siento que estoy pensando todo demasiado tiempo, incluso afuera de él – interrumpe 007, aunque bajo su propio continuum mediúmnico-; desde estas pruebas no más ese pensar por casos, esas cadenas se discontinúan obedeciendo al continuo sin cadenas ni argumentos, y hay, reconozco, mayor lentitud, pero lo logrado es una especie de avance dentro de un imperativo atmosférico del pensar. El cerebro: perros que se sientan a pastar, chacales alzándose contra los avatares médicos, llegando así a rondar un corazón, el hágase de la voz que viaja, una tierra demasiado fértil para el despropósito, demasiado pura incluso para mí, acertando cada vez más si digo que estábamos por aquel entonces con diagnóstico reservado.

... continúa ...

NaHaR rAhAn

Noches de Invierno Alógeno.

2008-06-29T04:05:00.000-03:00

La Lengua de los Pájaros.

Fragmentos desgrabados de la charla ofrecida por Elina Khar dentro del ciclo Noches de Invierno Alógeno, año 2007.

(…)

Ahora salimos del terciario por la puerta cardíaca y entramos al precámbrico de los pájaros, y este precámbrico comporta, primero, toda una embriología cardiovascular, que será como su propia génesis conjuntiva, que a la vez bien podría ser, por su lado exterior, algo tan emblemático y kitsch como un corazón tatuado con la palabra joi (esto para los fetichistas).
No es nuestra idea dar una introducción a la experiencia y concepto del joi en el trobar clus provenzal, sencillamente aclaramos qué dirección señala este nuevo leitmotiv alógeno: la vía cardíaca, como embriogénesis de la lengua de los pájaros, lengua que no podría comprenderse sin la función genética del joi, del gozo.

En este punto no sólo tendríamos que espiar la poesía del trobar clus del siglo xii y xiii, sino las vías místicas devocionales del sufismo a partir de las doctrinas teofánicas de Ibn Arabi y sus Hermanos de la Pureza, que coinciden en época y región con la explosión de la herejía cátara en el Languedoc y con el gran asentamiento de cabalistas judíos, más los alquimistas y astrólogos que plagaron las zonas de contagio europeo-africano al sur de Europa, sobre el Mediterráneo, y que, de una u otra manera, hicieron ancla en toda una ciencia del corazón.

Esta ciencia, en la sofiología de Ibn Arabi, propone que el corazón es un órgano de conocimiento. Su facultad es una intuición comprehensiva que, como en Bergson, implica un método. Vale decir: hay acercamientos ceremoniales y devocionales, hay efusiones iniciáticas, hay aguzamiento del oído (vamos a oir hablar del tercer oído –no podía ser de otra manera tratándose de pajarísitico), hay dictado par coeur, como diría Derrida, al que habrá que saber seguir y serle fiel.
Ahora bien, esta vía cardíaca es para nosotros un aspecto importante para captar la lengua de los pájaros, por su carácter de cultivo, por su función genesíaca en relación al pajarísitico, así que nos detendremos unos minutos aquí.

El corazón va a gozar de su conversión en receptáculo, en un medio para cierto tipo de cocciones, diríamos, ya veremos hasta qué punto en un sentido casi literal, y también para cierto tipo de recolecciones -de fuerzas, de visiones, de audiciones- a la vez que un difusor calórico de una sustancia o viático. Vale decir: se trata de hacer del corazón un nido, y hasta podríamos exagerar menos diciendo: un huevo, un huevo filosófico, un huevo Dogon, un huevo órfico, y hasta un huevo a la manera del Cuerpo sin Órganos en Deleuze. Tengamos presente que este huevo es sobre todo un horno, un horno filosófico, cuyo infinitivo clave, perlongheriano, será la palabra reverberar.

Por lo tanto se trata de entregar el órgano cardíaco a un devenir-nido, a un devenir-horno de reverberaciones, que puede ser también un devenir caverna, gruta iluminada, como la cueva teofánica de los Reyes Magos, o como la visión en caverna que pide Echavarren para la emisión de su andrógino. O bien, como lo propuso Juan Salzano en su charla sobre Macedonio: entregar el corazón de la lengua a un devenir-hornero. O bien, como lo quería Ibn Arabi: entregar el corazón a una cardiognosis extática. Todas estas, lo habrán comprobado, son experiencias del calor, vale decir: de la efusión y la fusión. Y además y en consecuencia: de los vahos coloreados, que, como en toda tiniebla bíblico-alquímica, tienen propiedades generativas y regenerativas, tal como el vaho de luz estelar que evapora la gruta de los Magos cuando nace el avatar de Hibil-Ziwa, o del Hombre Primal de los nazarenos.

Lo que estamos haciendo es lo que siempre hicimos con cada curso manikhémico: abrir, cada vez, otra sección de una fisiología-otra, llámesela Cuerpo Sin Órganos, Sistema Nervioso Descentralizado, nueva carne, cuerpo radiante o máquina de trinar. En este sentido deberíamos pensarnos más como médicos que como poetas: en la medida en que vamos levantando las capas de otras fisiologías posibles. Si después hacemos poesía, supongo que será algo así como una determinación secundaria de esta terapéutica a contrapelo.

Entonces, abrimos esta fisiología cardial y por supuesto comprobamos que el corazón devenido no se corresponde al corazón referencial: comporta una nueva red de capilaridades y morfodinamias en relación a las que, sin empacho alguno, responsabilizamos al devenir molecular: es la entrada al hormigueo vasto. Y si ya no estamos frente a órganos físicos es que entramos al universo de los órganos psico-espirituales, y que ya querríamos dejar de llamar órganos psicoespirituales para denominarlos galaxemas.

Ahora, si la relación corazón – huevo Dogon – horno de reverbero – máquina de trinar, etc., todavía es para nosotros un problema de mera analogía exterior y metáfora, implicaría que no rozamos nuestro CsO, que aún no generamos el vínculo que nos hace capaces de crear y experimentar una fisiología no referencial. Y la poesía como máquina de trinar, en tanto agente de licuefacción, no busca otra cosa que producir ese vehículo. “Lo hacemos o no lo hacemos, esa es la cuestión”. Y si lo hacemos, ya no es un ser ni un no-ser, es un extra-ser (un exudado o un evaporado: un incorporal).

Primera cuestión que venimos indagando: la lengua de los pájaros se incuba por la vía cardíaca: corazón tatuado (habría que ver cómo funciona el tatuaje aquí –para eso haríamos bien en releer a Sarduy–), tatuado con una palabra mágica que de hecho ya pertenece a nuestra lengua de los pájaros: la palabra joi. Resulta que ahora, al vincularnos molecularmente a ese tatuaje, y gracias a nuestra cocina cardíaca, zas!: obtenemos los primeros ronroneos de la criatura: los primeros movimientos intensivos del androide. Pero lo más sorprendente es que vamos obteniendo otro latido que el latido (otro latido virtual adentro del latido referencial). Latido anómalo, alienígena, que ya no nos pertenece. Habría que decir que empieza a pulsar la lengua del Pájaro (del Colibrí -es el título de la novela de Sarduy-). De hecho esta lengua, lo veremos, depende menos de la letra que del pulso, menos de la gramática que del latido. Haríamos bien en ir pensando esta lengua como una lengua pulsional, pero no en el sentido del modelo pulsional psicoanalítico, sino en el sentido más literal, a mano y concreto: como una meditación del latido. Ahora: estamos en problemas, porque este latido no arroja el más mínimo indicio de latido humano.

Glosolalia. Andrei Bieli.

2008-06-23T02:42:00.000-03:00

En la entrada previa de este blog adelantamos una Introducción, de Electrum Hashmal, a la Glosolalia de Andrei Bely. Como prometimos en ese mismo post, entregamos ahora la traducción de tres secciones más su Prefacio.

GLOSOLALIA

PREFACIO

Publicar Glosolalia cinco años después de que fuera escrito me obliga a ofrecer unas palabras aclaratorias. Sería absolutamente incorrecto ver en Glosolalia una teoría que intenta probar algo a alguien.
Glosolalia es una improvisación sobre diversos temas sonoros: así como estos temas desarrollan fantasías de imágenes-sonido en mí, así también las despliego. Pero sé que detrás de la subjetividad figurativa de mis improvisaciones se esconde su más allá de lo figurativo, su raíz no-subjetiva.
(…)
De la misma manera yo tomo el sonido como un gesto en la superficie de la vida de la conciencia. Es un gesto de un contenido perdido; y cuando asevero que “Ss” es ... algo luminoso, sé que el gesto en general es ... un gesto de confianza, fiel, y así mis improvisaciones figurativas son modelos para la expresión de una mímica de los sonidos que hemos perdido. Creo firmemente que esta mímica se encenderá dentro de nosotros y será iluminada por nuestra conciencia. Y es a este futuro que alzo mis imágenes subjetivas, no como una teoría, sino como un poema: un poema sobre el sonido.
Glosolalia es un poema-sonido. Entre los poemas que escribí (Cristo ascendió y El primer encuentro), es el más logrado. Les pido que lo acepten tal cual. Criticarme desde un punto de vista académico es absolutamnete ridículo.

ii
Una vez hace mucho tiempo no había pastos, ni “Tierras”, ni pedernales, ni granitos; era ... llameante; láminas de gas volando difuminadas a través del Cosmos; la tierra estaba gorgoteando como una flor de fuego; estaba desplegándose, confluyendo desde la esfera cósmica. Y estos gestos de los fuegos más tarde se duplicaron a sí mismos: en los pétalos de las flores. Por esta luz cósmica existe ... la flor colorida de los campos; todas las flores/colores son ... memorias sobre los fuegos de la ilimitada esfera cósmica; todas las palabras son ... memorias del sonido de un sentido antiguo.
Una vez hace mucho tiempo no había conceptos en nuestros sentidos: una costra conceptual rodeó la imagen de la palabra; hace tiempo no había ni siquiera la imagen de la palabra; más tarde las imágenes rodearon la raíz sin imagen; previamente no había habido raíz; todas las raíces son ... pieles de serpiente; la serpiente viva es ... la lengua; una vez que esa serpiente fue corrientes, el paladar fue ... la vela de los ritmos, arrastrada. El cosmos, al afirmarse, devino la cavidad de la boca; una corriente de aire –este bailarín del mundo es– nuestra lengua.
Antes de que hubiera diferentes sonidos la lengua podía saltar, como un bailarín, en su propia esfera cerrada; todas sus posiciones, sus torsiones y vueltas, tocan el paladar y juegan con la corriente de aire (una exhalación de calor interno) que compone a tiempo signos sonoros –aspiradas, sonantes: se condensan como las consonantes y ... depositan macizos de oclusivas: las mudas (p, t, k) y las que tienen voz (b, d, g).

iv
Todo movimiento de la lengua en la cavidad de la boca es ... un gesto de un bailarín sin brazos, dándole vueltas al aire, como un gaseoso velo danzante; mientras vuela lejos hacia los costados, las puntas del velo le hacen cosquillas a la laringe y ... surge una seca, aérea, rápida “h”, pronunciada como la rusa “kh”; el gesto de los brazos extendidos (hacia arriba y hacia los costados) es ... “h” (Ver ilus.).
Los gestos de los brazos reflejan todos los gestos del bailarín sin brazos, bailando en un lóbrego calabozo entre los arcos del paladar. El movimiento de los brazos refleja una mímica sin brazos; estos movimientos son ... gigantes de un mundo enorme, invisible al sonido; de esta manera la lengua dirige su masa, el cuerpo, hacia afuera de la cueva; y el cuerpo dibuja para nosotros gestos, y las tormentas del sentido están ... entre ellas.
Nuestra lengua sin brazos observa el gesto del brazo, y lo duplica en sonidos; los sonidos conocen los misterios de los antiguos movimientos de nuestros espíritus; apenas pronunciamos los sonoros significados de las palabras, asimismo fuimos alguna vez creados; pronunciados con un sentido. Nuestros sonidos ... palabras ... devendrán el mundo: creamos personas de las palabras y las palabras son actos.
Los sonidos son ... gestos antiguos en los milenios del sentido; en los milenios de mi ser deviniendo, un brazo me cantará con sentido cósmico. Los gestos son ... sonidos jóvenes de significados implantados en mi cuerpo, pero aún no compuestos; lo mismo que está ocurriendo en determinado momento en una parte aislada de mi cuerpo, bajo su calavera, con el fluir del tiempo ocurrirá a través de todo mi cuerpo.

vi
Ví a una euritmista: una bailarina del sonido; ella expresa las espirales de composición de los mundos; son todos ... universos; ella expresa cómo el sonido divino nos pronuncia; cómo volamos en el cosmos a través de estos sonidos; soles, lunas y tierras resplandecen en sus gestos; aliteraciones y asonancias del poeta arden por primera vez.
Vendrán días en los que una vez extendidos los brazos enérgicamente, luego bajándolos, un enjambre de euritmistas dispersará para nosotros, bajo las estrellas, los gestos sagrados y los sentidos iluminados se reunirán. Gesticulación, la euritmia es ... el arte de las palabras; la filología en nuestros días es el arte de las lecturas perezosas; en el futuro será ... una danza rápida de todas las estrellas: de los zodíacos, de los planetas, de sus órbitas, de su incendio; los índices de la sabiduría son ... las notas y danzas; la habilidad de construir el mundo con gestos significa que la raíz de la conciencia es revelada: el pensamiento crece junto a la palabra; por lo tanto: la expresión del sonido es conocimiento, y la respuesta a una pregunta es una mímica gestual que representa la vida de la pregunta en mí; sin la habilidad de representar la vida de la pregunta no tenemos soluciones para la pregunta.
He visto euritmia (dicha forma de arte acaba de surgir); en ella está el conocimiento de las cifras de la naturaleza; la naturaleza pobló la tierra desde el sonido; el sonido brilla en el euritmista y la naturaleza de la conciencia está ... en el sonido; y la euritmia es ... el arte de conocer; aquí el pensamiento fluye hacia el corazón y el corazón habla sin palabras con sus alas-brazos ... y la duplicación de los brazos ... habla.
Los espíritus nos bajaron a la tierra por medio de la euritmia; estamos en ellos como ángeles.
He visto euritmistas (cerca de la cópula, fortalecidos por el sonido): sus velos pasando todo alrededor y sus brazos petrificándose en arcos alados y sus velos descendiendo. Uno podría estar parado, mientras otro extiende hacia nosotros sus brazos, representando sonidos distantes. Y con las disonancias del sonido la Antigüedad por sí misma brilla.
Una vez hace mucho tiempo vivimos en la antigua Airia, en el Aire, como sonidos; y los sonidos viven hasta hoy; los expresamos con la palabra-sonido.

La luz es esparcida por la piedra-imán del sol,
la arena de los sueños contabiliza el tiempo
pero tú fuiste agregando granos nuevos ...
En poderosas flexiones de brazos izados a lo alto
el sonido constructor alza iglesias al cielo.
Sergei Esenin

Pajarístico, Andrei Bieli, Glosolalia.

2008-06-12T20:24:00.000-03:00

Continuando las pistas sobre la lengua de los pájaros y diversos diagonalectos que fueron lanzadas al inicio de este Blog (ver posts de Marzo), acaba de llegar una esperada reseña escrita por Electrum Hashmal y publicada hace meses en el Códex Molecular Ombligo 23. El título completo es: DOS TRANSRACIONALES: ANDREI BIELI + KHLEBNICOV / Primera Entrega: ANDREI BIELI, Glosolalia.

Entregamos fragmentos de esta breve introducción para que los adictos a la Escuela Cuaternaria Inter-Reinos (ver primera entrada) agreguen nuevos viáticos a su itinerario intermedial. Como siempre, los interesados en asistir a la ECI-R pueden dirigir su consulta a eal@abaconet.com.ar

ANDREI BIELI, Glosolalia

Andrei Bieli o Bely, pseudónimo de Boris Nokolaevich Bugaev, nace el 26 Octubre de 1880 en Rusia y muere el 8 de Enero de 1934. Escribió poesía, novela y ensayo. Como buena parte de sus contemporáneos rusos empieza a publicar sus escritos en Berlín, entre 1921 y 1923. Glosolalia es publicado en esa ciudad, en ruso, en el año 1922. También será la oportunidad de contactar a Rudolph Steiner quien por esos años pasaba la mayor parte del tiempo en la capital alemana. Su Glosolalia es un meticuloso eco trans-semiótico, en clave de pensamiento cosmopoético, de la euritmia steineriana, que surgiera en aquellos años como la performance inherente a la catexis antroposófica que empezaba a gestarse. Tanto en la Glosolalia de Bely como en la euritmia, el foco está puesto en la relación sonido – movimiento – palabra – danza – gesto, menos como una reflexión estética que como una minuciosa acción cosmogenética in corpore.
(…)
En los años 20 la euritmia contaba con ese poder de lo gestual izado a obra, que de hecho estallaba en cada resquicio del arte de vanguardia. En el caso de la euritmia aún irradiaba el poder de lo que se acaba de descubrir bajo deslumbramiento experimental, sin haber sufrido su fijación pedagógica. Es bajo este signo o presión que Bieli compone su largo poema glosogenético. En el mismo año, 1922, da una larga charla en la Berlin Russian House of the Arts dedicada a la euritmia. A través de estas indagaciones coreográficas Andrei llega a interesar al director de teatro y actor Vsevolod Meyerhold (también esposo de Isadora Duncan por algún tiempo), quien propulsó una de las primeras maquinaciones constructivistas y perfórmatas de la actuación, a través de un énfasis gestual, kinético, mímico y postural, soslayando la actuación como mera emisión y dramatización de textos. El director de cine Eisenstein empleaba exclusivamente actores que trabajaban con los métodos de Meyerhold, una sincrética mezcla de simbolismo y futurismo que dejaría perplejo a más de un acólito de la noción de ruptura.
(…)
En medio de esos intercambios convergía Andrei Bely con su semiogénesis glosolálica. Por supuesto su impronta sensualista a la vez que esotérico-mística, de influjo simbolista (la “segunda generación de simbolistas”, la llama Echavarren en Pasión y Poesía en la Edad de Plata Rusa), liga justamente a la llamada edad de plata (1890 – 1917), como un prodigioso eco eslavo del simbolismo europeo de fin de siglo. Unos años después Andrei Bieli será mencionado por Vladimir Nabokov, el conocido autor de Lolita, como el creador de una de las cuatro novelas más importantes del siglo XX: Petersburgo. Y es evidente que el inicio de Lolita, uno de los comienzos de novela más brillantes que existen –según afirmara alguna vez Enrique Pezzoni– es un homenaje menos velado que talentosamente libidinal a la Glosolalia de Bely: “Lo-li-ta: la punta de la lengua emprende un viaje de tres pasos desde el borde del paladar, para apoyarse, en el tercero, en el borde de los dientes. Lo.Li.Ta.”.
(…)
Trayendo a colación diversos vínculos con Steiner y la euritmia, será Schwaller de Lubicz (miembro fundamental del affair Fulcanelli) quien, interesado en la experiencia comunitaria del Goetheanum de Rudolf Steiner en Domach, Suiza, 1919, crea a su vez, contemporáneamente, la Estación Experimental Suhalia, también en Suiza, 1924, ubicada en Saint Moritz, dedicada a la experimentación eurítmica (lo cual habla del estallido eurítmico en la Europa de esos años), homeopática, alquímica, científica, editorial, artística y artesanal (en especial vidriería medieval, tapicería y repujado en metales). Artistas como Jean Arp se hospedaron en esta estación experimental entre muchos otros que acabaron convirtiéndose en alumnos y discípulos de René Schwaller. Recién en el año 2005 un grupo de astrónomos e ingenieros reparan el telescopio de bronce de Chesa Margna, el pequeño y lujoso observatorio montado dentro de Suhalia para la investigación atronómica y astrológica que, tras el cierre de 1928, quedara abandonado hasta su primera recuperación en los sesenta.
(…)
Una última escama de este caudaloso influjo entre arte y corrientes mistéricas –en lo que ambas tienen de experimentales–, cabe citar un fragmento del artículo de Roberto Echavarren mencionado con anterioridad, donde se refiere a dos “poetas campesinos” de la edad de plata, Nikolai Kluev y Serguei Esenin (éste citado por Bieli en su Glosolalia, además otro de los esposos de Isadora Duncan, con Vsevolod Meyerhold, mencionado antes, todo lo cual va articulando la espira poli-sintonista que proponemos):
“Kluev (1887 – 1937) provenía de una familia de viejos creyentes de la secta de los Jlistis (también llamados “Cristos” o flagelantes) de la región de Olonets, en el extremo norte. El amor de su tierra natal y de las artersanías de la zona, la pintura de íconos y los himnos religiosos de los Jlisitis, que él mismo empezó a componer desde muy joven, permean todo lo que escribió. En 1912 se publicaron en Rusia dos de sus libros de poemas, El campanear de los pinos y Cantos fraternales”.
En particular Andrei Bieli entra en la corriente iniciática rusa a través de su iniciador en la tradición mistérica Pierre Kaznatcheev, a cargo de varias logias martinistas en ese país, quien además portaba linajes rosacruces alemanes (Gold und Rosenkreutzer). En esta misma logia moscovita (San Juan Apóstol) es iniciado Ouspensky, el conocido discípulo de Gurdjieff. Extensa egrégora que arranca, entre otros, del zapatero y místico Jacob Boehme, que después Bieli conecta a su manera con la mística sofiánica rusa, teñida de paganismo estepario, más el influjo directo que recibe de Rudolf Steiner a quien frecuenta personalmente en Berlín. Para ese entonces ambos eran dos potencias saludándose.
Sin embargo Andrei Bieli es lo suficientemente lúcido como para captar que una cosmología poética, para un artista en sus luces, no es deseable ni consistente que se articule bajo una beata abstracción teosófica. Tiene que darse a la vez un acorde histórico, fisiológico y semiótico, vale decir una semiótica transmaterial que le venga del arte y el pensamiento contemporáneos, a la vez que de una artesanía sub-lingual transhistórica: tiene que contar con elementos nerviosos que hagan carne, situados en una fecha, y a la vez con secreciones glandulares y fases anorgánicas vinculadas a toda clase de diagonales anhistóricas y no-humanas. La morfogénesis semiótica de Bieli parece un avatar del materialismo espiritualista pre-socrático y médico-estoico. Ni un rastro de idealismo abstracto tan frecuente en el esoterismo occidental. El cosmos es el paladar y la lengua su bailarín secreto, secretante. Y los brazos del bailarín mantienen una relación no lineal, y por completo física a la vez que energética, con los movimientos de ese otro bailarín que es la lengua en la caverna húmeda y sellada de la boca. Génesis fisiológica no-lineal a partir de un sistema nervioso que ya no responde a la causalidad mecánica. Génesis de poeta, en sentido tan arcaico como performático: génesis dionisíaca y órfica (y hasta cabría recordar el movimiento pictórico bautizado orfismo por Apollinaire, encabezado por Robert Delaunay, con sus coreografías cromáticas anticipadoras del pop-art de corte lisérgico).
Por otro lado es interesante resaltar la cantidad de indagaciones semióticas, lingüísticas y glosolálicas llevadas adelante en aquellos años por dos generaciones enteras de simbolistas y luego por las vanguardias históricas europeas tanto como por las latinoamericanas. A modo de adelanto nos basta resaltar por ahora, en lo que respecta a Rusia, el singular trabajo de Khlebnikov alrededor de su creación del Zaum, lenguaje transracional de signos, gestos, colores, sonidos, que espiaremos en nuestro próximo envío. El Zaum de Khlebnikov y la Glosolalia de Bieli, con todas sus diferencias de enfoque y proyección, conforman dos incitaciones contemporáneas a articular esta indagación de los diagonalectos y semióticas transmateriales.
Abrimos paso entonces a nuestra precaria traducción de Glosolalia. Decimos precaria ya que fue hecha desde el inglés, no desde el ruso, que es la lengua en la que Bieli publicó su texto. De allí que se trate de una traducción al paso, a fin de abrir el texto a nuestros lectores por unos minutos, a manera de primer acercamiento que podrá ahondarse por mejores vías y con otros tiempos.

Electrum Hashmal
Hotel Khun, El Cairo
Antes del 2012

Nota: segmentos traducidos de la Glosolalia de Bely se incluirán en próximas entradas.

TAR.TARA.ZAIN. Segunda Entrega a Fragmentoides.

2008-06-12T04:19:00.000-03:00

Capítulo 2
El Sotopalmar
- fragmentos -

Entrando y entrando al mato cada vez más espeso del soto.
Los mandriles se desilvanan tras el quebradero de los arbustos, sus trapos se enganchan a las ramas que pronto los orean, banderines de una sola noche entre las espinas. En algún lugar de esa jungla Gyula efervesce en su lab de esporas; en algún otro merodean sus consumidores eternos, perdidos entre los enebros con sus dobles eyectados a otros planos. Así de cierto y literal, nada de figuraciones inescrupulosamente gratuitas, sino la empiria directa y franca del zonul, empireuma que hasta un sorete realista anotaría.
“¡Ho!”: la lunecilla de mato y grillo, “¡oh!” en la in-máquina que rota, y ¡HA!-¡HA!-¡HA!: el viento libre del cinocéfalo.
Y tintos perlé
de los grillos
a un costado del falso Rover traqueteando, y yo, el viento Tar, que llevo las puertas de atrás abiertas para que aletee lento, … máquina transformada en pez metálico que rema a oxidaciones por el Soto ... y tan despacio ... en el espacio … que hasta habría tiempo para que salten las arañas por sus hilos hacia el cockpit.
Cómo adoro volver al Zoon así de acompañado, así de lento y sonajero por el fuera de campo, barquinando y predicador tras haber contagiado Hueso Muerto.
Los mandriles me pasaron hace rato corriendo y siempre tres o cuatro privilegiados levitan a ras del suelo por la calidad de la sangre que bombean cerca del alba: doctos aeróbatas … Cuando un mono levita tres perros ladran desde una comuna, es automático birlo, y de inmediato se desprende un penetrante olor a orines de los arbustos, dejando que se hilvanen los aires de un augurio goético. Cuando se huele esa sustancia por el brezal se percibe un hedor a tierra viva y árboles, compost proyectado por particlos disparados desde la selva orgónica. También ésta se anuncia de a poco tras la aparición de un megalítico arbustal con brazos de arena que hacen alfabeto, jardín alegórico. Atravesando sus primeras letras y catafalcos, veo dar vueltas a dos lentísimos figuretines, en telas blancas de sultanes, que basculan por el laberintío vivo. Caminan muy lento y luego se detienen mimetizados a una franja muy clara de arena, vibrando en las flechas de luz de sus ropas, dentro del vapor enlechado que se aposentó hace minutos.
Enfilo y me acerco a 20 por hora, mis aletas desvencijadas me anuncian desde lejos con sus clancs rastrojeros. Creo que ya me ven desde sus trompos ... simultáneamente los adivino: Eor y Zivo: uno de ellos en cueros pero con amplios pantalones de bambula. Los saludo con unos guiños de luz azul, Zivo está pintado de pe a pa por una cruz de talco cuyo travesaño va de muñeca a muñeca a través de los hombros, de un brazo al otro, mientras el palo vertical va de ombligo a vértebra sacra. Deben estar inyectados, en plena imbibición de alguna pócima forestal de Gyula, ya que son sus catadores predilectos, ambos entregados a esas faenas desde hace años, cuando se instalaron con Tim Al por el zonoide y fundaron una de las primeras comunas autónomas.

(…)

Ya ladran los acastillados perros del Dog al acercarnos a la Comuna del Nostoc … , ladran sin pausa ni más comentarios, a lo mejor levitaron un par de mandriles por el desierto y los siguen con sus narices, no lo sabemos, pero aquí vienen sus siluetas saliendo a oler a estos paisanos a contrapelo.
Las cosas de la luna: “el amor secreto y sin dueño”: … ¡ojo con las abruptas refinaduras del rufián! Y sí, es que a medida que entramos al caserío huelo a las mujeres-sombra del Dog.
Este asentamiento es una hendidura abierta en la selva que vuelve a conectar sobre los árboles a la hendidura mayor del océano. Pero no se trata de una comunidad psy-folk en las lomas de San Ignacio, sino de una austera y clandestina villa barroco-povera escondida en el mato menos conveniente y más impropio. Cuestión de abandonar a unas familias de experimenters en un hábitat saturado, ni muy bondadoso ni muy zen, más bien repleto de sugestiones vegetales y animé ...
Los perros al fin se callan cuando huelen los paños de bambula de Zivo y Eor, olisquean los huesos colgando de la minifalda de cordero que llevo puesta desde hace noches, tres bouquets muy conocidos para la jauría de hecáticos, en su equilibrio inestable de conos. “En la economía de los ecos los perros mandan”, lanza el Dog al estilo Jade y Ave, tras el saludo junto al alero del primer rancho.
Pero en el aire comanda el sostenido incansable de todogrillarse el perímetro, usina paleozoica en el piar de los iones. Ese piiiiiii-frrrrrr-fssssss interminable de la Comuna del Nostoc, alternado con el león subsistente del mar, es la composición acusmática que domina el espectro sonoro, las cuerdas de la memoria rasgando el pabellón del oido.
“Las alegorías de Ucello son menos barrocas que tu tatuaje”, vuelve a pancartizar el Dog al ver a Zivo entrar en terreiro, con un carnero tatuado en su vientre, cuyos cuernos, pasando a su espalda a través de los hombros, se transforman en un caduceo ofita con incrustaciones de piercing mineral, algo nadísmico, a lo largo de toda su columna vertebral de manta raya.
Zivo no responde al fraseo del Dog y me señala el rancho de la Estación Hidrobiológica, el más pequeño de las cinco covachas yuteras, allí donde Gyula cocina sus aguas y piedras al ritmo de la selva. Alguna vez repartió por la comuna unos volantes de rimas conceptuosos que decían, entre otras inflaciones: “¡Que la droga sea hidráulica y cinética / que toda operación sea hidropoética!”.
Atravesamos el gran patio de arena y altares ruinosos hacia el que apuntan todos los ranchos, en su hora más recargada, próxima al brindis diario aunque espontáneo siempre, de los habitantes en vigilia. Mientras tanto el Dog con sus hijas (nueve u once, más las primas y sobrinas parecidas a éstas que se indistinguen en las sombras de los cuartos, manipulando), deambulan despiertos en unos itinerarios sonámbulos pero receptores, cuando hay ese rebatir de abejas por todos lados. Puede que también se deba a tantas mujeres-sombra braceando en los cuartos, trucándose entre sí, en las trastiendas acocinadas de las casas. Alguna de ellas se detiene en la oscurecida verandah de yute y paja, silenciosa, batiendo caracoles dentro de su puño y practicando el aflato pítico, suscitando el punto indeterminado del brindis o lactación, como en un lentísimo incrementum de aplausos.
“La luna es el primer caracol que se escucha”, había escrito Gyula en otra entrega hace años, citando un comentario de una de las hijas del Dog, Sagala, de quien el herbalista se enamora cada día, en precisables horas planetarias. Ella se refería, decía Gyula, al caracol submarino y placentario del feto anfibio que había sido durante meses –por lo menos–, como algunos de ellos tras sus primeras lustraciones nilóticas en el Pantano.

(…)

Coqueterías de las sectas silvanas del Zoon, a estas horas comienzan a verse las mútuas ofrendas de pastel que se hacen las cocineras, la milhoja mercurial del alba, las tortas cocinadas por las que vibran a la sombra, quién sabe a base de qué semillas seleccionadas a la hora del Khu. Avanzan tres o cuatro con sus canastas repletas de pasteles portátiles en tanenet.
Mientras nos vamos dispersando frente a la milenrrama al centro del patio, Gyula mira al trasluz de la luna la botellita que se bajaron Zivo y Eor, y en medio de su pelicularse junto al árbol del arenero nos dice: “El más cristalino esputo de luna”.
Asentimos sin intercambiar comentarios, mientras se nos acerca Sagala, hija tremendamente dotada de espíritu del Dog: de carne irradiante, que al llegar a nuestra elipse corre el paño de su canasta de tesoros artesanales: joyas de la panadería vernacular, casi de oráculo: el hojaldre de unas milhojas craquelé, unos cericets con ron y vibuti, una abeja tostada en su pastilla de eucaliptus, panes de cereal con incrustaciones de piedra vegetal. Todo en la medida y dosis justa para generar el rayo a ser ampliado durante la jornada, según el regusto del Ojo, donde sea que se lo encuentre o produzca.
Sagala, para alegría de todos, es una morena con partículas niñoides tiñendo cada gesto sustraído al segundo, atesorado para el mejor rabdomante por venir, con seguridad de la tribu virtual de las más pequeñas y ungidas Isis Negras.
“Gracias”, atino a decir, inutilizado por la belleza amateur y transparente de la azafata descalza. Tomo uno de los hojaldres, el más parecido a un diminuto libro de horas, un capítulo persa de la repostería de Reyes: “Mmmm”, llego a decir regocijándome por todo, por muy poco y hasta por nada, al comprobar que estamos brindando sin haberlo enunciado, con ese harlo de panaderas de Bethlehem, a plena deshora del disolvente besando la tierra de la villa equinoccial.
Tras los primeros tragos de su té negro Sagala se entusiasma: “Anoche empecé la autobiografía de mi última inducción. Se va a llamar Viaje en caleidoscopio”.
Su intervención alienta unas risas cortas y súbitas, de saliva y mocos: ya no se aguantan las dosis de inocencia que la niñoide regala.
Alrededor de la escenita co-brindante el alba ya atomiza su luz azul-vérdigo sobre la arena, vaporismo venéreo que sube hasta un metro y medio de altura, para aspirar el vaho, mientras las cañas del entorno saludan a la esfera escenográfica con su aire de pastoras. Y la sola nota del sensarround de los grillos, comiendo de ese rocío picante que más tarde amasarán las femmes del Dog. En ese perfecto bodrio de trapos y cajones que saturan la comuna, nos perdemos hablando de los contactos con los hermanos y señoras, las interferencias de los Hombres-Leopardo y las Turas, tema que se deshace en otra fragancia cuando huelo, en semejante noche estrellada, la lluvia de dentro de dos horas. Sin calcularlo hago un gesto automático, más bien de aguafiestas, para continuar mi viaje en el Rover, abandonado quién sabe adónde en las afueras adunantes de la selva.

continuarán …

TAR.TARA.ZAIN. Novela orbital disparando.

2008-05-28T05:26:00.000-03:00

Aquí esparcimos la primera entrega de unos ínfimos adelantos de la novela inédita, sostenidamente inconclusa, Tar-Tara-Zain, de Ak+Na Cónsul. Comedia esotérica influida por los dispositivos maquínico-forestales de Tarzán, el rey de los monos, en sus diversas versiones escritas y fílmicas, más las narrativas iniciático-esotéricas cercanas a la picaresca y al pulp antes que al romanticismo solemne y moralista del “adepto”, luego la novela de aventuras pero sobre todo la aventura molecular como plano de malabares hipo-sintácticos y sin género, luego el escritor contemporáneo como explorador de áreas psíquicas y argóticas (Artaud, Rousel, Michaux, Lezama Lima, Sarduy, Burroughs, Dick, García Vega, Libertella, Sánchez, etc.).
Además del capítulo Hueso Muerto, cuyos fragmentos aquí se editan, se registran otros, a manera de horizonte que dejamos asomar: El Templo de las 3 Calaveras; La Estación Hidrobiológica; Los senderos retorcidos del Macabrey; El Hotel de La Laguna Negra.

TAR.TARA.ZAIN

“Tarzan is an avatar of Pan”, Ulva Binael

Capítulo Uno
Hueso Muerto
-fragmentos-

(…)

Ya se deja ver el diagrama neto de las pocilgas a contra-segelín y a un paso del mar. También lo voy notando por mi chanta refinamiento para discriminar el cambio de bouquets en el aire, ahora muy salobre o iódico cuando al abrirse los eucaliptos estallan los astros etílicos. En varias comunidades autónomas, a esta hora, se estarán enredando como derviches festejando sobre la orilla el despunte de las transmisiones, articulándose contra un mar escamado en lúnulas. Allí vienen los ranchos gemelares que Hueso Muerto compone a destartalo, negro sobre cromada yesadura (y Jungla:
soy Delio Leopardo para lo que gusten aspirando de las puntas de cada árbol).

(…)

Tar.Tara.Zain, algo apartado y asceta, nos merodea durante las noches de la menguante, a su vez acechado por dos o tres de nuestras mucamas falsas (nuestras espías auténticas). El ardor de la garganta por la cantidad de absenta ingerida, lo adama hasta el cogote a cierta altura de la atmósfera, vuelto ese danzante antropoide con glúteos tatuados por tintas de una profundidad de océano, coagulando el distinguido cola-less planetario del Rey de los Monos: mapamundi pulmonar que respira lento en las entrepiernas de goma. Sus mandriles se pasean sin pantalones con parecidos mapas de guerra, sus compañeros simios del Zoon Moa, itinerando entre las palancas de los tótems.

(…)

Delio Leopardo inaugura sus prototípicas eses por el deck exterior del saloon, dejándose caer en el trayecto de huesos entre las dos pocilgas. A medida que se le van despegando los primeros vértigos alcoholíferos a ras de arena, van apareciendo otros, menos obvios aunque igual de insistentes, como la invitación al oráculo de la tapera, unos quince metros a la izquierda, llamándolo a la contemplación de su espejo de ónice.

Intentando distraerse de ese atractor extraño, cuya insistencia conoce y rechaza, alisa la arena con los pies y sin darse cuenta borra una palabra que estaba escrita: ZOM ... BEE ... ISME, deletrea. Al instante, de la evaporación de esas sílabas se exhuma otro telón –otro desmayo súbito–, más inapelable que cualquiera de los que hasta ese momento lo habían arrojado a la arena. Lo toma un vértigo nauseoso de segundos durante el cual unas tizas rayan su campo visual, ritmando el maelstrom de unos micro-deyas a repetición cuyas figuraciones no distingue y cuya indagación inyecta más vértigo, el desmayo que se va comiendo al ojo. Hasta que de nuevo –“otra vez”– aparece la ciudad casi orbital, pero terrenal hasta el detalle, de los Moa, como si la hubiera visto en otro abismo de sueño abierto sobre otro sueño en abismo, ningún recuerdo puntual a verificar, sólo un vacío en cuyos bordes vuelve a aparecer la ciudadela astral del Zoon, su falo de estiércol en una atmósfera de chakra. Por dentro de ese detenimiento o suspense de subjetiva sin foco, merodean unos hombres-mono que caderean lento, vibrados por las incubaciones que destilan los esfínteres del perpetuo templo móvil o modular, con sus paredes tatuadas por unos talismanes de Sirenas. Interfiriendo en la iluminación del plató, el efecto de la noche diurna de las películas del far west de San Diego, a punto de extraer una sombra del borde del aljibe o presto a dispararle a nada sobre las tejas ...

(…)

Por ejemplo hay combustiones a base de ladridos, a base de cantos de niños, a base de sofocaciones de jazz. Pero si llegamos al jazz llegamos a una mala interpretación de la improvisación con la que dimos. Hablamos menos de turnos y escalas que de un criatureo que repleta las escaleras y puertas, repletas las entradas y salidas. El gnosticismo es la semilla del show-bussiness, de la sociedad del espectáculo. Aumentan la ilusión para no atravesarla ya más, jamais. Así de repletados van los cultos, comprándoles entradas y avatares y hablando en interminables dibujos alegóricos. Gnósticos por el modo, por el tono, que no depende del habla sino de la calidad volumétrica o conductiva de los tropos, que es un menstruo mercurial sintacti(li)zado. No tener tono es el escribir agnóstico de los trabajadores universitarios. Y sin embargo el gnóstico no es el afuerígera conducente que nos toca ni el que encontramos. El conducente y conductor, es un minicerebro o planta que no se asimila ni a las plantas ni al cerebro, no se diferencia tampoco, los recorre como un reviolador ignoto que permea sociedades secretas, por lo secretantes. Pero el gnóstico puro es el dialéctico grueso, grave, si bien merecerá nuestra simpatía en sus suburbios menos obispados, por tan furiosamente operativo y a contrapelo.
-Justo esta increíble noche de promisión- pronuncia Jade mientras Ave no remata, asiente con una frase corta de slogan: "La misión es pocionarse".
Las telitas graciosas del habla … Todo parece venir del tremendo vórtex de Hueso Muerto, los escritores y payadores dejándose ir en la pura bambalina ladrada. Señal de que no cabalgamos, pero sobre todo de que cabalgar es una señal de trabajo, de quien tiene a pesar de todo argumentos. Pero dejar de argumentar es la prioridad de los que ladran. Ilusiones de cabalgar: changas para el Estado. En Hueso Muerto se crían chacales sin un solo monumento al caballo. Hay payadores glam que cabalgan perros …
Perdón: el alba con semejante Venus ... es con las firmas de la araña y el haya que nos abriremos al interior sintético de su Luz. Un arcano para todos esta noche, para dormitar en su carta llena de brisas de ataviquiers. Brisas ur-rociadas del arcano sobre todo, que mojan el sueño con la saliva de quien da las cartas. Las Turas del spray (Lucky Levanah sobre todo) atraen esa clase de plasmas: sus lenguas no serán de fuego sino de sombras, no las del alma sino las del doble del doble. Su doblez se abre al costado como la entrada a un club nocturno, no por el jazz malo que se escucha sino por la topografía descensionista para solistas.

Cuando estamos cerca de la mañana, las estrellas giran sobre sí deshaciendo la noche hasta imperar por el masivo rayado de su celeste. Emisión del día por mera intensificación del rayismo estelario, a punto de un Homero de oferta por nada, por un desliz hacia su amanecer rosa en la yema pinchada. Pronto empieza a mojar el alba y se ve a los mandriles retirase con sus culos dibujados por unas isobaras de azul Klein. En cambio Tar-Tara-Zain se cubre el nalgal con una pollerita carmesí de piel de cordero, rodeada por una cinta amarilla con huesos de pollo, más un triángulo dibujado en aerosol apuntando a su ojo perineal. Muy obvio o muy cómplice, invita a que se le acerquen a preguntarle por esa señalética adherida a su cuerpo de avatar traspirado. Abundosos de gadgets nos retiramos con los primeras ancas adentrándose en el Sotopalmar, y de allí en más el bosque tremendo, los hechizos forestales, los destiladores de lianas, las hierbas de Ska Pastora, las diademas de celofán,
me harté.

continuarán ...

::-: Exposición Sinapsis Colbert: Épica Plasmática :-::

2008-05-20T15:13:00.000-03:00

La trans-psicodelia flúo ya tiene (desde hace rato) quién la cabalgue.

[escrito especialmente para la revista interestelar: "Hay entidades (y no somos nosotros)"]

Para entre.ver la principal función del plasma: ser un superconductor hipersensible y fluorescente, interviene en pleno Buenos Aires la Sinapsis Colbert. Escenas de entidades indeterminadas, emblemas enigmáticos,

miniaturizaciones de flúo-espacios en ingravidez sobre fondo negro. Sin embargo, nada hay allí para ser "visto", sin ser a la vez "tocado" (y a distancia), pues estas impresiones son también presiones ("Dios es presión", decía un cabalista atmosférico), tensiones e impulsos captados magistralmente por una labor modular de años de antenaje: estas imágenes son el espectrofotómetro diseñado para densificar entidades de la intermundia. Por ello, no son reductibles al autor o al paisaje sino que transitan el límite en el que el espacio (interior o exterior, ¿quién pregunta ya?) se desborda hacia sus esquirlas estelares, hacia fuerzas de de-formación, de torsión, pero que adquieren consistencia en una zona evanescente y real: Zona Colbert, Zona Vlad, conexión o cortocircuito, Sinapsis que intensifica los colores, los umbrales de sus gamas, y nos deja sobre el lomo alegre de la luz y el color cuando se alimenta de los sombríos fondos de potencia plásmica (nébula Borto, devenir lini). Tironeos que ya no pueden ser

únicamente ópticos, sino "hápticos" -del griego "hapthai": tacto (en tanto visual, ¡zas!, táctil: "that´s magick", diría Kenneth Anger). Contra un arte panóptico (incluido el conceptual, anclado en una óptica intelectual), el cabaret Colbert propone una saludable dosis de panháptico (contoneos de toccata general). Ahí no hay torre vigía, sino una inevitable, tangible y flotante vibración que reza:

"La fuerza dinámica del universo

no se sintoniza sin FLUORESCER".

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Exposición Sinapsis Colbert: Épica Plasmática
de Mario Bortolini – Vlad Ronex
Sala Prometeus

Centro Cultural Recoleta - Junin 1930 - Buenos Aires

Sinápsis Colbert: Entidad que pasea.

Desde y hacia los dominios de la astrofísica proto-plasti-plásmica.

Entre el cualquierismo y la cromofagia, desde el próximo quazar hasta el pasado agujero negro.Milimetro a milimetro, segundo a segundo.

Esta vez, emitiendo una épica apasionada

del quantumdella Tripplastia Plasmatia de Sinapsis Colbert.

La entidad Sinapsis Colbert
presenta el retrato dinámico de una introspección mental por entre su paradigma onírico-cultural, durante la cual la interacción de los circuitos binarios de su interfase con las emanaciones de mitología psicodélica de su díscolo devenir plástico, va tejiendo una distorsión a lo largo de la secuencia del retrato, produciendo una frecuencia de tensiones y distensiones en el intermitente lenguaje de caprichosos símbolos indeterminables del subconciente.

Sinapsis Colbert: Épica Plasmática
podrá ser visitada hasta el domingo 16 de junioLunes a Viernes de 14 a 21hs. Sábados, Domingos y feriados de 10 a 21hs

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Frente Dionisíaco Pyra + naKh ab Ra Bong

2008-05-04T23:52:00.000-03:00

El extrarradio allogen-pyra-bong-ecir anuncia:

MIÉRCOLES 7 DE MAYO 19:00hs.

CENTRO CULTURAL BORGES

SALA NORAH BORGES

ESQ. VIAMONTE Y SAN MARTÍN

presentaciones sucesivas:

-Escuela Cuaternaria Inter-Reinos (instalación) --- 19:00hs.

-Boingo-Bong, de naKh ab Ra (presentación a cargo de Reynaldo Jiménez y lectura de naKh ab Ra) --- 19:30hs.

-Performance del Frente Dionisíaco Pyra

"Por quén doblan las cantantes" --- 20:00hs.

SOBRE LA ECI-R: ir al primer post de este blog.

SOBRE NAKH AB RA:

BIO:
naKh ab Ra (“Toco madera pero la madera está que arde, quema húmeda.”)
nacimiento-cuasi: Abril de 2003 en El Valizar, Banda de Oriente.

ná Khar Elliff-ce editó Ovnipersia por tsé=tsé, 2001. Fue co-editor de la revista tsé=tsé entre los años 1997-2002, además de colaborar con ella antes y después de ese lustro, al igual que con
la revista de arte y literatura Nunca nunca quisiera irme a casa, durante los mismos años,
dirigida por Gabriela Bejerman y Gary Pimiento.

naKaZar fundó la Estación Orbital Alógena en agosto de 2002, espacio de experimentación en
arte, filosofía, literatura, microfísica, patafísica y universos-B; a partir de ella los colectivos
docentes ManiKhem y Laboratorio Sintético Deleuziano; también el proyecto anescolar Escuela
Cuaternaria Inter-Reinos.

Editó por Eloísa Cartonera el relato Umbanda-Jackson, año 2003, con ilustraciones de María Delia Lozoupone, a manera de eterno adelanto de su libro de relatos, ¡Santas incubaciones!.

Elina Khar es perfórmata y fundadora del Frente Dionisíaco Pyra desde la primera experiencia Pira (con Roberto Echavarren, Gaby Bex, Mario Bortolini, Carla Vehar y Anatole Andrógino),
noviembre de 2002, hasta las últimas conjunciones con Stimu, la Madre-Res y otros artistas
y poetas del minutomundi.

Escribió un Breve diccionario de brujería portátil para el tomo colectivo Nosotros, los brujos, a editarse durante el 2008 por Santiago Arcos Editora.

Entre todos (denaKmar Nakhabra) preparan: Tar-tara-Zain (novela), Urb-Zonul (poemas), ¡Santas Incubaciones! (relatos), Filósofos de la naturaleza o Universos B (ensayos); Hon-Gong
(sello editorial).

contacto: denakmarnakhabra@gmail.com

SOBRE EL FRENTE DIONISÍACO PYRA:

El Frente Dionisíaco Pyra se presenta por primera vez en el Archibrazo, 2005. Previamente pasó por otras denominaciones y etapas: su primera presentación fue en Noviembre de 2002, bajo el nombre Pira, con Roberto Echavarren, Gaby Bex, Anatole Andrógino, ná Khar Elliff-ce, Mario Bortolini y Carla Vehar, en el auditorio del Malba.

En el 2004 el encuentro con La Madre-Res (Julio Azcoaga y Juan Salzano), lleva a un empalme que irá delineando el Frente Dionisíaco, a partir de otros combos que se irán agregando en simultáneo (Stimu), además de músicos, poetas y artistas (Merlina, Vicente Grondona, Pablo Andralis, Reynaldo Jiménez, Lucio Arrillaga, Ulises Conti, Julio Benavídez, Yudi Yudoyoko, Eva Shin, Patti Yawar, Chule Elagabalus, Fullken, María García, etc.).

Pronto se transforma en una orquesta improvisatoria de catorce o quince músicos y performers, bajo la inspiración orbital e invisible de la Sun Ra Arkestra o The Mystic Knights of the Oingo Bongo. Al igual que estas dos experiencias basadas en los abismos y glorias de la improvisación, aparece en primer plano el vestuario, la transgeneración, la música por “no-músicos”, el rasgo esotérico y dionisíaco como desfondamiento del consenso crítico, más la poesía como agente de devenires no-humanos, conformando la amalgama que como bloque o meteorito desciende y asciende en cada happening. El tajamar, en cada presentación, es inevitable y preciso: asistentes que se retiran y otros que no se van nunca.

Su última aparición en el Centro Cultural Recoleta contó con veinte performers y unos cincuenta asistentes que de a poco fueron trocados en perfórmatas o criaturas, sin el más mínimo pressing. Así es como poco a poco cada actuación pasa más cerca de la fiesta inolvidable.

A fin de inyectar este crescendo el público entra vendado, se lo inviste y convida, luego es invitado a ciertos itinerarios que incluyen la Dream Machine como una de sus estaciones, mientras la Pyra Aurkestra improvisa su postrock, para luego pasar a rondas de instrumentación con una entrada en free jazz aleatorio del público.

Artistas visuales como Vicente Grondona y Mario Bortolini, escultores como Gabrox, trabajan en simultáneo a los movimientos de muta que se van sucediendo.

Recomendamos el siguiente link para captar bajo qué producción de condiciones este colectivo se vincula histórica y transhistóricamente a la performance: http://www.estacionalogena.com.ar/9cuestiones.html

Querido oyente no-auditor: si todo esto fuera poco o demasiado, incluso una inflación solapada, como la argentina, agregamos a este informe que la entrada será libre y gratuita, para jeringar mejor el Gran Gasto ("Gatsby") que convoca.

Desde Extrarradio Pyrabongecir,

una fan,

Isabella Nu.

Un Boingo-Bong tras un Ovnipersia = PIRACIÓN

2008-04-18T01:19:00.000-03:00

por Adán Komet para revista Ónice, publicación interblogger.

El poeta y performer naKh ab Ra, a cargo de la Estación Experimental Valis.Ass Vórtex en el vector Laguna de los Difuntos, Rocha, acaba de lanzar Boingo-Bong tras siete años de incubaciones siderúrgico-forestales. Su libro anterior, Ovnipersia, fue editado una semana después del 20 de Diciembre de 2001, fecha con la que se santigua toda la sociología crítica vernácula, para tensar, de paso, la conmiseración bancaria del hemisferio norte a la busca de postales y documentos a cambio de becas. Con todo derecho, aunque sobre todo sin él, Ovnipersia configuró el primer y singular shift "post-2001", que ná Khar corregía como "pozo 2001", al que horadaría y desmentiría mejor, en Agosto de 2002, con la fundación de la Estación Alógena.

Desterrando de antemano filiaciones compulsivas del tipo "poesía argentina" o "poesía uruguaya" -a las que se les sustrae de plano todo cuerpo histórico por machacarlo hasta la consigna- naKh ab Ra siempre prefirió hablar de escrituras situadas (por irradiación y firmas) o bien de escrituras de registro (por contexto y contrato), ubicando la historia en la vereda de enfrente del contexto, que no es más que el elemento propiamente banal del paradigma reseñístico exportado a la crítica. "¿Desde dónde, contra quién?", sonaba el evangelio de la crítica literaria argentina desde las aulas de Letras en los 90. Y parece que más críticos y artistas de los que se desearía adoptaron la consigna evangélica cuyo epitafio, hoy, es un reprimido bostezo.

Tanto Ovnipersia como Boingo-Bong se sitúan en un agenciamiento de producción de producción, lejos de cualquier inscripción en un contexto de producción de registro. La historia no se lee en esta última, se lee en la producción de nuevas intensidades a consumir, que no son los nuevos objetos registrados a comprar. Claro, no se puede leer Argentina post-2001 ni 2008 en los libros de ná Khar y naKh ab Ra, y sin embargo ninguna lírica abstracta ni sensarround insular se impone: hay una tintineante y gozosa producción de condiciones para la poesía-hoy, aquí, tomando y hachando como obrero glandular de las escrituras y experiencias que contacta: de Huidobro a Perlongher pasando por Viel Temperley, Echavarren o Reynaldo Jiménez.

Bien: llegamos a donde quería al citar a este poeta y editor, debido a su afiladísimo postfacio a Boingo-Bong, uno de los preludios en más directa y ajustada captación que me tocó leer, al extraer con impecable y afectiva destreza las células indiciales de la poesía de naKh ab Ra, por las cuales, entre otras piezas, podría leérsela como una poética de la donación, o más bien del regalo, de la golosina de Reyes -¡del ácido!, diría un exagerado godzilla-. Y todo esto en grados y gradientes que Jiménez detectó cual geólogo hipodérmico.

De cualquier manera extractamos de ese postfacio sólo aquello que en el mismo libro fuera extraído para las solapas.

A Ud., hipodérmico lector, que sabe bailar con los libros la danza pregnante del hojaldre y la milhoja, adelante, adelante ...

"¿Quién podría decir, con la boca llena hoy por hoy, que ha concluido el ciclo de la inspiración? ¿Y lo inspirador en sí: por supuesto fuera de programa e, incluso, inconveniente a ciertos fines aduaneros de legibilidad? Inspirar sería poder no seguir un solo camino. No continuar trinchando las palabras al Proyecto (de la Obra, del protagonista de la obra, del intérprete del protagonista de la obra ...). El poema viene a por más. Más perambular. Más lechuzar. No traería margen de previsión para estar contemplando. ¿Pero quién se prepara para despegar? ¿Cómo habrían de permanecer iguales los caminos? La vozvozvoz se experimenta en inherencias, en premoniciones. Inmanece. Imán al que acude el fraseo metamórfico. Y es esto, precisamente, lo cómico que decíamos: el ser siempre otro(s). Y con esa violencia de origen hacer un boquete en el destino. Un buraco en el muro de los lamentos. Una constatación (una práctica) hecha de pequeños accidentes, niveles de conciencia a través de diversos paseos.

Quien observe se verá absorbido por gracia de los intercambios. Gracia es otro nombre de sinrazón. Sinrazón quiere decir habitar la carne. Quiere preguntar, ante el culto a la entropía, por el ara de la epifanía. A semejante advenir, no exento de bravura, con afectuoso desafío, interpelará naKh ab Ra a quienes durante tramos variables nos vayamos, circenses, en su compañía: "¿Creían que estaban empezando a escucharme, hermanos?". Lo que cifra, a su vez, no sería apenas hermético, plusgatillo de encerrona. Ni "más de lo mismo" en fórmula hereje, en impotencia de parodiares o en turismos de ruptura. Las estirpes aquellas podrán a su turno esperar, si lo prefieren.

Sólo queda el desarme. El abandono del afincamniento paranoide. Del escudo de la seriedad. Mascar. Sólo el recurso poético ve, en lo trágico, lo salido de mito, desmadejado, el filón de agua potable de la comicidad. Y ésta no es apenas figurativa, acontece al ras de la lengua. Reguero de gags: fraseo del pneuma."

Reynaldo Jiménez

EL JUEVES 8 DE MAYO SE PRESENTA BOINGO-BONG EN EL CENTRO CULTURAL BORGES, JUNTO AL FRENTE DIONISÍACO PYRA.

G.M.Hopkins o el pajarístico cazado

2008-04-13T02:09:00.000-03:00

Aquí contemplamos al gato alógeno, Búho, luciendo bajo sus garras una exquisita pieza de cetrería: "Hopkins", se lee borrosamente en la tapa de un libro de la editorial Visor. Se trata ni más ni menos de la lengua de los pájaros ejercida por el poeta inglés Gerard Manley Hopkins (1844-1889), recorrida por las puntas de brote de su "sprung rythm", con el que tan pocos traductores se animaron, entre ellos el escritor mexicano Salvador Elizondo.

En la foto se percibe cómo Búho, por tan austero braille, palpita la máquina de trinar que vibra bajo sus uñas, la geodésica de los pájaros rítmicos, conectando su máquina de ronronear a la del trino.

En honor a Búho diremos que fue invitado a la única página hecha por y para gatos: Zos, Kia et Sigil: http://www.blogger.com/profile/05926187953198813441

En honor a Gerard Manley Hopkins (y a Walter Pater, por qué no, su manierista maestro oxfordiense) extraeremos de entre las patas del gato uno de sus mejores poemas.

The Starlight Night

LOOK at the stars! look, look up at the skies!

O look at all the fire-folk sitting in the air!
The bright boroughs, the circle-citadels there!
Down in dim woods the diamond delves! the elves'-eyes!
The grey lawns cold where gold, where quickgold lies!

Wind-beat whitebeam! airy abeles set on a flare!
Flake-doves sent floating forth at a farmyard scare!--
Ah well! it is all a purchase, all is a prize.

Buy then! bid then!--What?--Prayer, patience, alms,

vows.
Look, look: a May-mess, like on orchard boughs!

Look! March-bloom, like on mealed-with-yellow
sallows!
These are indeed the barn; withindoors house
The shocks. This piece-bright paling shuts the spouse

Christ home, Christ and his mother and all his hallows.

Michael Bertiaux rumbo a "Nostros los brujos II"

2008-04-11T02:25:00.000-03:00

Algunas fuentes indecentes especulan con la intervención del gnostic voudoun priest, Michael Bertiaux, en el segundo tomo de Nosotros los brujos, que secretan de a poco los orfebres dérmicos del primer tomo. Su ópera magna, el Gnostic Voudoun Workbook, hoy cotizado en cientos de euros, hizo arder en llamas toda previsibilidad teosófico-esotérica en el mundo de las vías iniciáticas, disparando una obra de sutilísimos indiscernibles entre magia y arte, vudú haitiano y teurgia martinista (efecto del intercambio franco-haitiano amos-esclavos durante la colonia), brujería y gnosticismo, especulación psy-fi y pragmática ritual a prueba de timoratos.
Para no abundar en vaguedades sobre nuestro invitado futurible, dejamos a la vista una entrevista que le hiciera un nórdico en el 2003, donde se explaya sobre arte, ocultismo, vudú y ... ¡patafísica!, a todas luces su post-vanguardia predilecta. También descubriremos por qué Micahel Bertiaux es el cartonero que todo el extrarradio alógeno se merece.

An interview with Michael Bertiaux
by Bjarne Salling Pedersen
(fragmentos)

Author and occultist Michael P. Bertiaux (born 1935) is an influential character in the revival of western magical tradition that began in the late 1960ies. In this interview he discusses the connection between occultism and art, his views on several occult societies and the attraction of Voodoo in the western world.

Michael Bertiaux, a modern day explorer of the occult, was born in 1935. Raised in a Theosophical household he’s been influenced by the esoteric approach to religion since his youth. In 1963 Michael Bertiaux got acquainted with Voodoo Docteur Jean-Maine during a stay in Haiti that year. Returning to the USA his studies with Docteur Jean-Maine continued until 1975.
Michael Bertiaux has been connected with various occult and esoteric organizations during the last four decades. Some of the orders include Ordo Templi Orientis Antiqua (O.T.O.A.) and Fraternitas Saturni, at one time associated with the occult currents of English magician and Golden Dawn member Aleister Crowley. Bertiaux is also assosiated with Monastery of the Seven Rays and La Couleuvre Noire (The Black Serpent), both orders associated with Voodoo technique. Drawing heavily on French sources, he’s also a Martinist and a leader of the Ecclesia Gnostica Spiritualis, a gnostic church of French spiritist origin.
The latter years Bertiaux has been relatively silent. He’s recently retired to focus on his writing.
- Well, I’m happy to be still on the planet, says Bertiaux. I think the important thing is that I am quite focused on my areas of interest, which I first outlined in my Monastery of the Seven Rays papers. I think I have always been indebted to the Haitian spiritist tradition. I have always been indebted to things that have come out of that tradition and I’ve always preferred to stay within those boundaries. But that would also include art because so many of the Haitian occultists were painters. Many Haitians, little known, express their ideas through art, simply because so many of the ideas couldn’t be expressed in words only. There was such a problem of what type of energy they were speaking of; how could it be communicated? Sometimes it could only be communicated with colors like abstract expressionism.

Why is Haitian art so powerful and why are artists so special?
- I think it is a high form of expressionism. I think they portray energies in a way that the abstract expressionists (1940ies – 1960ies) in America and Europe haven’t succeeded in objectifying. I think what’s so important in Haitian esotericism is that everything can be represented in some kind of art. If it can’t, I really believe it is only a matter of concept. A lot of Haitian art comes out of the Voodoo religion, but if you look closely you’ll find that it goes beyond the religious perspective. They’re going into the occult science behind the Voodoo. They are taking a voyage into the spirit-painting.
What do you mean?
- They’re not only artists. They are meta-physicists. I think that what they wanted to do was to talk about how spirits work. In Voodoo there is so much passive petitioning of the gods. It’s a very pious religion. In fact, it is in many ways a religion of fear of the spirits, but once you admit the factor of possession, says Bertiaux, you actually have the individual being possessed by a god, which is an infinite personal experience - of cosmic cause - for they’re sharing the same consciousness. Then you overcome this feeling of petitioning and move towards a kind of pure identity where you understand the mind of the god, as if you were the god, or possessing the mind of the god for a moment. I think much of esoteric Voodoo has to do with understanding the mind of the gods, from within. I concur that possessions are facts and an accomplishment. I think that in terms of their mystical way of living – they see Voodoo not as much as a religion, but rather as an environment; a psychic occult environment in which they live. Everything about it is sanctioned by gods. It is a religious universe of mysteries possessing humans or initiates.

- I think art is one way in which magical symbols and images can be presented to the public in a way that will not appear threatening. We know from the history of art in the past 100 years, that many genuine schools of occultism came forth to present themselves as what I am going to call mystical schools of painting, of sculpture and so forth.

- I am particularly concerned about one French school, says Bertiaux. It is the pataphysical school. It was allied to Dada, surrealism, spiritualism and trance mediumship. The pataphysicians are my favorites, because what they sought to do was to create a kind of alternative science. I remember a pataphysician telling me, that as metaphysics is to physics, so pataphysics is to metaphysics, which meant an intuitive extension into the abstract or the transcendental or the less known aspects of experience.

What were the characteristics of this school, I asked?
- One of the characteristics would be their drawing of inspiration from dream states and a kind of somnambulistic meditation, says Bertiaux. Another would be the idea that everything has a psychic history. This is related to “the cult of the found object” in modern art, the discovery of “the given.”

-The famous American sculptress Louise Nevelson - who worked with large assemblages and collages made from wood and wooden pieces - she had what I call her esoteric school, Bertiaux explains. These helpers of Louise Nevelson would get up very early in the morning. She lived in a town house in Manhattan, I believe; and they would go up and down the alleys, looking for discards. They were all kinds of individuals who were perhaps misfits in the outer world, but she believed them to be tremendously psychic. They all worked for her as her technicians, her helpers, in finding objects and wrapping them up in newspapers and paper bags, bringing them home; and then when they had all these treasures before them, they would let the objects tell them where to use them. And this came from a kind of psychic dialogue with the found object – which, I might add, was very similar to what Carl Jung taught many of his patients, to engage in with many natural things in their own experience.

- I myself, have developed a kind of found object-obsession with cardboard, as you can see. I don’t like to throw out pieces of cardboard that can be used as works of art!

Michael Bertiaux 2003 flanked by a Golem figure
and the front cover design to a forthcoming book.

Several of Michael Bertiaux’s works are shaped out of cardboard and painted. He’s working on a series of what he calls Golem figures intended as guardians of the magical circle, of the esoteric space of exploration.
- I will only throw out a piece of cardboard if it tells me to, laughs Michael Bertiaux.
- I think one of the important things about found objects and the occult is that the found object was a way of making magical art more and more dynamic, by infusing more and more mental and psychic concentration - and force the creativity of the artist – into the very fabric of the subject matter.

- And it’s had a tremendous focus in a variety of spin-off types of art where found objects are now sometimes arranged in magical spaces which are defined by old wooden boxes which people find, and they create a magical universe in which the found objects or the objects from the individuals past that are re-found after many years of being lost, are placed “to live”. They’re refound and placed into the space to convey a kind of psychic memory; but to also take on a new life and growth.

-Now, there’s some questions as to whether or not the elementals in the works of art, are natural or simply they are re-arrangements of the energy. I think they are both. I think they are created elementals. I have always believed that magic, rather than being a level of interpretation, and a kind of conceptualization of the subject matter, is that which gives it another direction and I will say therefore that it makes it become a new type of being also.

-I would say that the artistic rays of the pataphysical philosophy have permeated many avenues of modern creativity. Many writers who have abandoned traditional methods are using pataphysical inspiration for how they express their creative matter; and many modern musical compositions we know are inspired by pataphysical and radical innovation and a departure from a conventional straightjacketing of their creative energies.

-I don’t think that rebellion is necessarily harmful to all individuals. I think what they do, is that they challenge ideas and open doorways faster. I think that for example the school of Felicien Rops is more creative than the Russian Orthodox Church, but the Russian Orthodox Church is more beautiful and more powerful in the long run, he adds laughing. But I still think they can co-exist and each has their work to do, says Michael Bertiaux. They exist as the right wing and the left wing and balance each other.

- I personally think that modern esotericism has for the most part been a movement of liberation of individuals from, what I’ll call, repressive misconceptions of religion; and especially from protestant or evangelical fundamentalism. But one thing in esotericism that’s always been interesting is that there’s always been a link with art. I’ve always seen this as an excellent barometer.

-I think that when an individual is programmed too much by Puritanism it is very sad. I remember hearing a story when I was a child: There was this little boy in our community and he wanted to be an artist. His parents said no, we want you to only read the Bible and not to paint. Painting will get you too close to demons. Well, the kid was of course very frustrated. When he was old enough he ran away from home and lived in a kind of hippie-like commune in California and broke out of his puritan and fundamentalist evangelical conditioning. He ran off and lived on the coast in a cave and produced abstract paintings and sold them at a truck stop for his food; but he was happy about it. He said that he was happier than he’d ever been before.

- So what I try to do with my writing is to emphasis to the positive side of positive and negative. Of course I do not shy away from zombies and all the other hidden matters. I might add that the first book I wrote on zombies was a comparison of the zombies to the Golem, the Hebrew cabbalistic concept of the mannequin. I’ve always felt – I have always, always, always felt, that somehow Hebrew magic and Voodoo have many cognates, as many books have sought to show, e.g. Milo Rigaud, etc.; but found in the Gnostic Brotherhood of Alchemists in California.

- Voodoo is like closet Zionism. Almost, adds Bertiaux with his usual smile. It is the vision of the holy kingdom and the holy faith. I’m always amused by the way coincidences amplify life, says Michael Bertiaux.
-You should not pass judgment on things, adds he. What you’re doing is creating a mental block, and that’s going to block energy flow. I’m not saying that yo u should be like a rolling stone and go all over the place; but I think that what you should do is realize that everything speaks and grows and lives, and again we get back at what I said at the beginning. It is the found object that communicated with the artist, not the object being communicated by the artists mind. So it is with opportunities. They open doorways and energies come to us.

Notes
i Michael Bertiaux ”sees art as the most efficient way of expressing how occult energies are manifest. Art is really its own Gnosis, and the alliance between art and esotericism is more verifiable today, than a century ago” – Commentary on Interview, from Bertiaux to Pedersen, September 25th, 2003.
ii “For pataphysics, if all objects that are found are psychic or ”alive” – then all elementals and parts of nature and ”artificial elementals”, are really natural or parts of ”the continuum of nature and inquiry” which must include all aspects of art within its evolution.” – Commentary on Interview, from Bertiaux to Pedersen, September 25th, 2003.
iii ”In this sense pataphysics is the true child of H. P. Blavatsky’s esoteric system, because she taught the “ways of world building” long before anyone in the west in her “transactions” of the Blavatsky lodge of the T.S.” – Commentary on Interview, from Bertiaux to Pedersen, September 25th, 2003.

El Avecinamiento: "Nosotros, los Brujos".

2008-04-05T00:13:00.000-03:00

Es una agardable noche equinoccial en Buenos Aires, Viernes de Abril tres horas al oeste de la bruja verde.

Hace apenas dos noches blancas, en el extrarradio EOA, un testigo orbital a quien llamaríamos "cámara", detectó las modestas escenas que aquí se reproducen, donde 4 jugadores libres exhiben un contrato, no menos intrigados o fascinados que Sacher Masoch. La cámara diría: "El contrato con una casa editorial, que indica la inminente aparición del tomo Nosotros, los brujos, que saldrá a la calle este invierno".

Uno de los jugadores, sobre el paño-huija de la mesa, arrojó los versos de una de sus mediums predilectas, Isabella Nu, dictando desde su hamaca -ver foto-:

" ... en el auto destartalado y a gas diría:
¡Zauummm!:
vení a pintar el cuarto, llenarlo de jeroglíficos.
Y hasta cuatro o cinco más pueden funcionar, hacer muta
pero treinta, dos mil, son nadie en menos de dos elecciones.

La fuerza va de a poco entre siete u ocho desasimilados.
Después las sintonías, la radio, puede ser vasta
pero tan pocos hacen falta para investir tanto
desde una estación que en medio de la ciudad
conecta a las transformaciones del extrarradio.
Y ni siquiera mascar un chicle de mercado
sino caucho de la selva, de las llantas
de un látex que a las cinco se parece a nada junto a la silla.
Y desde el más sobreintencionado hasta el menos
al momento de teclear puede que olvide,
gran momento, gran terraza,
donde amar el vacío que alrededor vira.
Me rozás
y alcanza para un día o dos entre las plantas.

Si tanto viaje hasta encarnar una estela de percepción,

hasta hacerla contagiable o nítida,
no más explicaciones para el deber de hoy
no más calles ni rutas hacia las discusiones y encuentros
sino esta pista, la barraca,
o exagerando justo:
el terraplén, esta pocilga, derramando sobre la Tierra a tal hora".

Esta noche el blog allogen-cuaternario recomienda palpitar El Avecinamiento, captarlo en las ondas de aetir o soda. Se viene el manual "Nosotros, los brujos", que no figuraba en ningún programa ni cálculo de época, un tomo de 400 páginas en lengua verde que irá jibarizándose la hora ...

...

"aun cuando nuestro medio sea
la clase hiper-medial
su alcohol de disputas entre nadies
amisando la acuarela de época con debates
aún así habremos de consumir
siempre de menos o de más
donde no corresponde.

Mientras tanto aquí arrasa
subíteme el vértigo
de todos los dromedarios
en un sólo estómago autonomizado".

Buenas noches desde Frecuencia Perturbativa, "donde la vía de las antenas prima".

Henri Thoreau y la Escuela Cuaternaria Inter-Reinos

2008-03-31T22:51:00.000-03:00

Una Filosofía de la Naturaleza, si Universo-B, es menos una nueva-vieja especialidad filosófica revisitada que otro proyectil contra la especialidad. Un paseo (a lo Thoreau, a lo Walser o a lo Lessing) que se planta afuera de cualquier necesidad de revisionismo, jardincito de la restauración o reintegración forzada: busca dar de nuevo hasta la naturaleza misma, como en un constructivismo naturante de fondo vitalista.

Henri Thoreau, prolijamente olvidado por los claustros de la literaturnost, es una de las firmas soltadas en nuestro paseo por los universos-b, así que por aquí diseminamos los primeros párrafos que inician su libro Pasear (Walking), traducido por Silvia Komet para José de Olañeta, Editor, 1999.

Entrevimos en esas páginas unos cuantos indicios para dar de nuevo cierto proceso de naturalización total, sin las obstrucciones clásicas del abecé culturalista o clerical.

Pasear, por Henri David Thoreau.

Quisiera hablar a favor de la Naturaleza, de la libertad absoluta y lo agreste, en contraposición a la libertad y la cultura meramente civiles, considerar al ser humano como un habitante, o una parte integral de la Naturaleza, más que como miembro de la sociedad. Quisiera hacer una declaración extremista, y si es así le daría gran énfasis, porque ya hay suficientes defensores de la civilización: el sacerdote, el consejo escolar y cada uno de vosotros os ocuparéis de ello.

En el transcurso de mi vida he conocido sólo a una o dos personas que comprendieran el arte de Caminar, o sea, de dar paseos, que tuvieran, por así decirlo, el don de sauntering , palabra de origen admirable que deriva de «los holgazanes que vagabundeaban por el país en la Edad Media y pedían limosna con el pretexto de dirigirse à la Sainte Terre», a Tierra Santa, por lo que los niños exclamaban «Ahí va un Sainte-Terrer», el que se dirige a Tierra Santa. Los que nunca van a Tierra Santa en sus caminatas, como pretenden, no son más que meros holgazanes o vagabundos; pero los que allí se dirigen son auténticos paseantes, en el buen sentido, como yo lo entiendo. Algunos, sin embargo, creen que la palabra deriva de los sans terre, o sea, sin tierra ni hogar, lo que, por consiguiente y también en el buen sentido, significaría sin hogar fijo pero «como en casa» en todas partes. Puesto que éste es el secreto de un buen paseo. Puede que quien se queda sentado en una casa todo el tiempo sea el vagabundo más grande que exista; pero el paseante, en el buen sentido, no es más vagabundo que el río serpenteante que busca con afán el camino más corto al mar. Yo, no obstante, prefiero la primera etimología, seguramente la más probable. Porque cada paseo es una especie de cruzada a la que algún Pedro el Ermitaño interior nos invita a lanzarnos para reconquistar esta Tierra Santa de manos de los infieles.

Es verdad, no somos más que timoratos cruzados; hoy en día ni los caminantes acometemos empresas tenaces e interminables. Nuestras expediciones son sólo vueltas, y regresamos al anochecer al viejo calor de la lumbre del que hemos partido. La mitad de la caminata consiste en volver sobre nuestros pasos. Tal vez deberíamos lanzarnos al más corto de los paseos con espíritu de imperecedera aventura, con idea de no regresar jamás, listos para enviar sólo el corazón embalsamado a nuestro desolado reino. Si estás preparado para dejar a tu padre y madre, hermano y hermana, mujer, hijos y amigos, y no volver a verlos... Si has pagado tus deudas, hecho tu testamento y dejado tus cosas en orden... Si eres un hombre libre, entonces estás listo para echar a andar.

Pasando ahora a mi propia experiencia, mi compañero y yo, porque a veces tengo un compañero, disfrutamos imaginándonos como caballeros de una nueva —o mejor dicho vieja— orden, no una orden ecuestre, sino andante, mucho más antigua y honorable, creo. El espíritu caballeresco y heroico que en una época era patrimonio del jinete, hoy en día parece residir, o mejor dicho, haber recaído en el Caminante, no el Caballero, sino el Caminante, Errante. Es una especie de cuarto poder, al margen de la Iglesia, el Estado y el Pueblo.

Nos parecía que éramos casi los únicos por aquí que practicábamos este noble arte; aunque, para ser sincero, a la mayoría de mis vecinos —al menos si uno cree sus afirmaciones— también les gustaría dar un paseo de vez en cuando, pero no pueden. No hay dinero que pueda comprar el imperativo tiempo libre, la independencia y la libertad, el capital de esta profesión. Sólo la gracia de Dios lo proporciona. Para convertirse en un caminante hace falta una dispensa directa del Cielo. Hay que nacer en la familia de los Caminantes. Ambulator nascitur, non fit. Es cierto que algunos de mis conciudadanos recuerdan y me han descrito algunos paseos que hicieron hace diez años, en los que hasta tuvieron la suerte de perderse en el bosque durante media hora; pero sé muy bien que desde entonces se han limitado al camino público, por mucho que pretendan pertenecer a esta clase selecta. Sin duda, se sintieron elevados durante un instante como por la reminiscencia de una forma anterior de existencia, en la que incluso eran habitantes de los bosques y proscritos.

Genealogía de la lengua de los pájaros (ni invención, ni convención)-Parte I

2008-03-22T05:08:00.000-03:00

¡Sintaxis del relámpago!, ¡oh puro lenguaje del exilio!

Lejana está la otra ribera en que el mensaje se ilumina".

Saint John Perse (Exilio-1944)

El Bataille Cuaternario no es el Terciario ...

2008-03-21T23:48:00.001-03:00

Juan Luis Martínez y la lengua de los pájaros

2008-03-21T23:27:00.000-03:00

JUAN LUIS Martínez (de “La nueva novela”, Chile, 1985 y 1997)

OBSERVACIONES RELACIONADAS CON LA EXUBERANTE ACTIVIDAD DE LA “CONFABULACION FONETICA” O “LENGUAJE DE LOS PAJAROS” EN LAS OBRAS DE J.-P. BRISSET, R. ROUSSEL, M. DUCHAMP Y OTROS

a. A través de su canto los pájaros
comunican una comunicación
en la que dicen que no dicen nada.

b. El lenguaje de los pájaros
es un lenguaje de signos transparentes
en busca de la transparencia dispersa de algún significado.

c. Los pájaros encierran el significado de su propio canto
en la malla de un lenguaje vacío;
malla que es a un tiempo transparente e irrompible.

d. Incluso el silencio que se produce entre cada canto
es también un eslabón de esa malla, un signo, un momento
del mensaje que la naturaleza se dice a sí misma.

e. Para la naturaleza, no es el canto de los pájaros
ni su equivalente, la palabra humana, sino el silencio,
el que convertido en mensaje tiene por objeto
establecer, prolongar o interrumpir la comunicación
para verificar si el circuito funciona
y si realmente los pájaros se comunican entre ellos
a través de los oídos de los hombres
y sin que estos se den cuenta.

NOTA:

Los pájaros cantan en pajarístico,
pero los escuchamos en español.
(El español es una lengua opaca,
con un gran número de palabras fantasmas;
el pajarístico es una lengua transparente y sin palabras).

Nota:
Reynaldo Jiménez nos acercó los libros de Juan Luis Martínez que se incluirán en la ECI-R al momento de entrar en el pajarístico oteado por la proto-vanguardia, de Jarry a Roussel -gran amigo del investigador de la langue vert Grasset D'Orcet, fuente de la que también abrevará el colectivo Fulcanelli- pasando por Andrei Bely y Khlebnicov, entre otros.

Escuela Cuaternaria Inter-Reinos

2008-03-21T21:49:00.000-03:00

Estación Orbital Alógena
Escuela Cuaternaria Inter-Reinos
por Andrea Vagnasco para revista Ónice[1]

La Escuela Cuaternaria Inter-Reinos, emitida por la Estación Alógena desde Marzo de 2008, es un primer intento de aunar las líneas de investigación docente de la Ea durante los últimos 5 años, a fin de presentar sus itinerarios de experimentación en 4 bandas de moebius (“cátedras”, dirán otros). En cada una de ellas subsistirá un lado interno que conectará con el lado exterior de la siguiente: se trata de 4 bandas simultáneas que el asistente disfrutará durante un período de 10 clases: Nomadología de lo sagrado; Introducción a la letra-heroína: poesía y diagonalectos (constructivismo argótico); Filosofías de la naturaleza / Universos-B; Laboratorio cuaternario (poetas y artistas locales invitados).
A través de la Escuela Cuaternaria la Ea presenta un programa unitario de consistencia escolar (anescolar, corregirán sus 4 docentes), cuya pretensión no es otra que entrenar el músculo pensátil y sensorial a la manera de unas “jeringaciones piracionales” (gag interno pero del exterior) heterogéneas al terciario universal, al tallerismo local, a la alcurnia intelectual vernácula, etc., a través de un ejercicio modesto y desusado que consiste en leer a contrapelo y entrelíneas –“pero sin los contrapelos becados del couching institucional” – advierte Azcoaga, alerta, conectando toda clase de brotes: embriología botánica del arte y la filosofía, más todo un abanico de saberes descastados: brujería, lengua de los pájaros, orgonomía, fisiologías de lo sagrado, etc.
No hay requerimientos previos de formación para los asistentes. Los cuaternarios sólo esgrimen el slogan: “Terminá el secundario, liquidá el terciario, ingresá al cuaternario”, tres momentos que se pueden realizar en uno solo.
Los cuatro docentes a cargo, Juan Salzano, naKh ab Ra, Lucio Arrillaga y Julio Azcoaga, pertenecieron a los colectivos Laboratorio sintético deleuziano y El ManiKhem, consagrados ambos a la puesta en abismo del pensamiento deleuziano y, en general, de la constelación devenirista del pensamiento occidental. Intervienen asimismo las líneas de investigación de Bataille, Leiris y Caillois, en lo que refiere a su sociología de lo sagrado, para presentar su briosa nomadología. Su biblioteca, sin embargo, es mucho más amplia y brotada que la de unos ex.estudiantes expulsados de la academia. Los invitamos a indagarla. [2]
Contactos: estacionalogena@gmail.com y eal@abaconet.com.ar

[1] Número 0, prueba piloto de la revista interblogger Ónice, dirigida por el colectivo artístico Adán Komet.
[2] Para Introducción a la letra-heroína y constructivismo argótico: Macedonio Fernández, Héctor Libertella, Miguel Ángel Bustos, Néstor Perlongher, Reynaldo Jiménez; también: Ibn Arabi, Farid Uddin Attar, Francois Villon, Rabelais, Grasset D’Orcet, Pierre Dujols, Gaston Bachelard, Saint-John Perse; también: Gustav René Hocke y Athanasius Kircher. Para Filosofía de la naturaleza / Universos-B: Henri Bergson, Alfred North Whitehead, Wilhelm Reich, Gastón Bachelard, Merleau-Ponty, Michel Serres, Manuel De Landa, Prigogine/Stengers, Gabriel Tarde, René Thom, Georges Lapassade. Para Nomadología de lo sagrado: Roger Caillois, Michel Leiris, Jean Duvignaux, Jurgen Baltrusaitis, Gilles Deleuze, Félix Guattari, Miguel Ángel Bustos, Néstor Perlongher, Victor Grippo.

ealogn

2008-03-05T10:05:00.001-02:00

pos-t de prue-ba

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